“單身”一詞意即沒有固定伴侶的成年人。現代社會中人們因為思想開放，自主的選擇生活方式或者因為現實情況等因素而成為單身。隨著社會的發展，單身人群的不斷增多，這一群體也成為了人們日常比較關心的社會群體。

通常不瞭解情況的人會認為單身這樣的人群多出現於現代社會。其實不然，早在千年以前的宋代，單身人群都已經開始出現了。說到這裡就會有人問到，古代不一直都講求的是早婚早育的生活方式嗎？而且父母之命，媒妁之言以及傳宗接代在當時也是很重要的思想觀念。難道宋朝時期單身人群的父母們不為他們的子女操心嗎？

據歷史記載宋朝時期國家人口數量穩步增長，及至公元1124年全華人口總數量都已經破億了。可為什麼偏偏在人口數量不斷增多的宋朝竟然會有大量的單身人群存在？今天我們會從宋朝科舉制度的發展以及道教教思想的流行兩個大方面來跟大家說說千年以前的宋代為何會流行“單身”。

1. 科舉制度

學過歷史的朋友們都知道“科舉制”是中國古代在人才選拔制度上的一次重大突破。隋朝初期皇帝為了加強中央集權、在人才選拔上為了取代原有的門閥世襲等傳統性人才選拔制度，特實行了科舉制。因為其在形式上是透過“分科取士”的辦法來實行人才選拔，所以將其稱之為科舉制。唐朝時期沿襲了隋朝的科舉制度並不斷的進行最佳化改革，我們曾熟讀的唐代詩人孟郊的“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”便是對高中進士時場景的描述。及至宋代之時更是根據自身的實際情況逐一的將科舉制度分為三類：制舉即是天子直選、常貢是州縣貢人禮部來考選、學選便是由三舍選充。科舉制在宋王朝的推動下再一次的取得了突破性的發展。

宋代完善的科舉制度，加之取士之後較高的社會地位以及經濟收入。這讓很多年輕的讀書人將考取功名，入朝為官當成了人生的終極目標，社會上更是流傳著“不及第不成家”的說法。另外，在宋太宗以後，每榜考試的科舉名額極大的擴張，每榜人數可多達百人，換句話說就是當時的錄取率是比較高的。同時還有所謂的特奏名就是那些多次考試卻為能中士的人允許他們以本科出身。另外宋朝的學子們一旦進士及第後便可直接做官並不用像唐朝那樣還需要透過吏部的考試才能為官。高錄取率、特奏名額以及極大的福利性，這三點更是加深了人們對於入仕的追求以及“不及第不成家”的想法。考科舉已經成為當時社會上的一種眾人追逐的潮流。

宋真宗趙恆曾在《勸學詩》中寫到“富家不用買良田，書中自有千鍾慄。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。男兒欲隨平生志，勤向窗前讀六經”。書中有糧、有屋、有車馬、有妻子，男兒們要實現生平的志向唯一要做的就是勤學苦讀。“萬般皆下品，惟有讀書高”連最高統治者都這樣說了，整個社會當然更是痴心於讀書考科舉的事了，年輕人誰還關心成家之事。也正是因為年輕人對科舉考試的熱衷，宋朝時期官員數量穩步增加，這也造成了宋朝後期的冗官問題，據《兩宋史論》記載真宗時，一次所裁冗員便達十九萬五千多員。

大量的男青年都去考科舉了求功名了，個人之事也早已拋之腦後。這樣的社會思想也在一定程度上影響了女子及為人父母者的思想，人人都想嫁做官夫人或者有個為官的女婿。那句“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”用到這裡最恰當不過了。

說到這裡便不得不說到一個詞語叫做“榜下捉婿”。從字面意思理解就是每到朝廷科舉發榜之日，各地富紳便在榜下選高中進士者為自家女婿。為了選個好女婿也有人不惜付出重金相求啊。北宋地理學家朱彧的《萍州可談》中有文“近歲富商庸俗與厚藏者，嫁女亦於榜下捉婿，厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千餘緡（mín錢十緡，即十串銅錢，一般每串一千文）”。為了選個好女婿，當時的富豪們可真是不惜代價啊。

關於這樣的社會風氣歷史上還有一個有趣的小故事來表明當時整個社會崇尚爭選“進士女婿”的風氣。據說有一位名叫韓南的書生歷經多年終於在七十三歲的時候高中進士。令人萬萬沒有想到的是如此高齡竟也有人來“捉婿”，他提筆寫到“讀盡文書一百擔，老來方得一青衫。媒人卻問餘年紀，四十年前三十三”。人們為了搶一個好女婿竟也也願意一直等下去，這樣一來自然而然的產生了一批大齡未婚女青年。

2.道教的流行

道教是中國本土而生的宗教，宋太祖趙匡胤在建立宋朝之前就經常與道士有所交往。五代十國時期分裂混亂的局面在宋王朝的建立下而結束，為加強對新生社會的統治，宋朝的統治者在繼承唐代儒釋道三教合一的思想的同時又極力的推崇道教思想。這一方面猶以宋真宗和宋徽宗兩個時期最為興盛，道教也在宋朝被稱之為國教。

道教的流行首先一點便是體現在道教場所的修建上，宋徽宗之時不顧國家經濟實力，在全國各地大肆修建宮館。公元1102年夏季在京師修建了長生宮，公元1107年早陳橋之地修建了顯烈觀……此種現象比比皆是。在這樣的情形下喜好道教的宋徽宗也自稱為“道教教主”，在最高統治的影響下舉國上下全都受到了道教思想的影響。

眾所周知，道教更多關注的是人與自然界萬事萬物的本身。在“人”自身方面有一主張便是“儉”字。而倡導“禁慾”則是眾多道教徒們對儉的具體實踐，入教者的首要任務便是斷除“酒色財氣”等人性的慾望，一切要求從儉、從靜。從統治者到普通民眾均長期受到了道教思想的影響，對於通道者婚姻之事自然不像普通人那樣上心了。

在科舉制的流行下，宋朝的年輕人都有著一顆追求仕途的心，入仕成功了，所有的一切也就自然而然的來了。對於女子而言，找到一個已經成功入仕的夫君便是自己一生的目標。

如此一來，一個奮力苦讀，一個耐心等待。每年朝廷入仕的人數也就那麼多，自然而然的就會出現許多大齡男女青年。另外，道教思想的盛行，那些追求道的人，生活上一律的從儉，處處剋制慾望。這樣的生活已成為了當時的一種流行，進而使“單身”在宋朝成為了一個流行的群體。

不管古代還是現代，只要經濟發展起來了，發展好了，人民的生活水平好了，一旦好起來，人民就把定位的許可權定死了，我現在生活過得這麼好，為什麼還要找另一個？反觀現今社會狀態，也慢慢走這種路線了，單身的越來越多，無非就是越來越有錢和越來越沒錢，我一個人過得好好，也不會被欺騙，宋朝在歷史上可是有名的民富時代，社會發展得比其他朝代好得多多，自己手頭有點錢就想自由自在了。

據歷史記載宋朝時期國家人口數量穩步增長，及至公元1124年全華人口總數量都已經破億了。可為什麼偏偏在人口數量不斷增多的宋朝竟然會有大量的單身人群存在？這由其特定歷史背景和文化所致。

1. 科舉制度

宋代完善的科舉制度，加之取士之後較高的社會地位以及經濟收入。這讓很多年輕的讀書人將考取功名，入朝為官當成了人生的終極目標，社會上更是流傳著“不及第不成家”的說法。另外，在宋太宗以後，每榜考試的科舉名額極大的擴張，每榜人數可多達百人，換句話說就是當時的錄取率是比較高的。同時還有所謂的特奏名就是那些多次考試卻為能中士的人允許他們以本科出身。另外宋朝的學子們一旦進士及第後便可直接做官並不用像唐朝那樣還需要透過吏部的考試才能為官。

高錄取率、特奏名額以及極大的福利性，這三點更是加深了人們對於入仕的追求以及“不及第不成家”的想法。考科舉已經成為當時社會上的一種眾人追逐的潮流。

宋真宗趙恆曾在《勸學詩》中寫到“富家不用買良田，書中自有千鍾慄。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。男兒欲隨平生志，勤向窗前讀六經”。書中有糧、有屋、有車馬、有妻子，男兒們要實現生平的志向唯一要做的就是勤學苦讀。“萬般皆下品，惟有讀書高”連最高統治者都這樣說了，整個社會當然更是痴心於讀書考科舉的事了，年輕人誰還關心成家之事。也正是因為年輕人對科舉考試的熱衷，宋朝時期官員數量穩步增加，這也造成了宋朝後期的冗官問題，據《兩宋史論》記載真宗時，一次所裁冗員便達十九萬五千多員。

2.道教的流行

道教是中國本土而生的宗教，宋太祖趙匡胤在建立宋朝之前就經常與道士有所交往。五代十國時期分裂混亂的局面在宋王朝的建立下而結束，為加強對新生社會的統治，宋朝的統治者在繼承唐代儒釋道三教合一的思想的同時又極力的推崇道教思想。這一方面猶以宋真宗和宋徽宗兩個時期最為興盛，道教也在宋朝被稱之為國教。

道教的流行首先一點便是體現在道教場所的修建上，宋徽宗之時不顧國家經濟實力，在全國各地大肆修建宮館。公元1102年夏季在京師修建了長生宮，公元1107年早陳橋之地修建了顯烈觀……此種現象比比皆是。在這樣的情形下喜好道教的宋徽宗也自稱為“道教教主”，在最高統治的影響下舉國上下全都受到了道教思想的影響。

眾所周知，道教更多關注的是人與自然界萬事萬物的本身。在“人”自身方面有一主張便是“儉”字。而倡導“禁慾”則是眾多道教徒們對儉的具體實踐，入教者的首要任務便是斷除“酒色財氣”等人性的慾望，一切要求從儉、從靜。從統治者到普通民眾均長期受到了道教思想的影響，對於通道者婚姻之事自然不像普通人那樣上心了。

在科舉制的流行下，宋朝的年輕人都有著一顆追求仕途的心，入仕成功了，所有的一切也就自然而然的來了。對於女子而言，找到一個已經成功入仕的夫君便是自己一生的目標。

如此一來，一個奮力苦讀，一個耐心等待。每年朝廷入仕的人數也就那麼多，自然而然的就會出現許多大齡男女青年。另外，道教思想的盛行，那些追求道的人，生活上一律的從儉，處處剋制慾望。這樣的生活已成為了當時的一種流行，進而使“單身”在宋朝成為了一個流行的群體。