這句詩出自於《詩經》中的《國風·衛風·淇奧》。這是一首讚美男子品德才學的詩歌。首章的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，意思是說，君子的美德才學靠的是學習修養，磨礪鍛鍊。這種修養磨練不會像睡覺喝茶那麼輕鬆愉快，也不是一時半刻、一朝一夕的事情。你們見過骨頭、象牙、玉石、石頭是怎樣加工製成器物的嗎？這個過程就如切、如磋、如琢、如磨呀。所以，“如切如磋，如琢如磨”這句詩的意思就是，“君子的學問要不斷切磋才能更精湛，君子的品德要不斷琢磨才能更高尚”。

此句出自《國風.衛風.淇奧》，是一首讚美詩。匪同斐即文采，切.磋.琢.磨是加工玉器的基本工序，翻譯過來的意思就是：一個有文采的人，他的學問、道德修養是那麼深厚，他的言行舉止是那麼的高雅，就象經過精雕細琢過的美玉一樣，讓人內心產生敬仰之意。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。出自詩經十五國風，衛風。十五國風主要講的是當時各國的風氣。一個國家的風氣能夠反應出一個國家的政治生態。一個民族的民風民俗能夠體現出一個民族的風氣。

“匪”古時同“斐”指有文采。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。是在形容怎樣才能成為一個有用的君子。

有匪君子：有什麼方法使自己成為一個有才華，有文采的君子？有，那就要經過如切如磋，如琢如磨。爾雅雲:骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。如果想要成為一個有文采，有才華的君子。就要像骨，象，玉，石，那樣經過不斷的打磨，不斷的鍛造才能成為一個有器的君子。

易曰:君子藏器於身，待時而動。

先說答案。

如何理解“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”這一句呢？

其實就是要理解“謙謙君子，溫潤如玉。”

在白雲先生的《論語到底在說什麼》系列文章中提到：

為什麼要以玉來比喻君子之德呢？因為君子修禮，守禮，並處處以禮自防自律，這樣就需要把身上所有不合乎禮的東西，全部磨掉。等全然合於禮之後，他就會變得溫潤如玉。

《論語·學而》篇中：

“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？

’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’

子貢曰：‘《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’

子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”

對於君子而言，一個人的人生價值，不在於貧富，而在於無論是貧窮還是富有，都能夠修禮、守禮。在任何情況下，都可以修禮、守禮，就如同製作一塊溫潤的玉石一般，需要切、磋、琢、磨。

切：以刀切物，苟取整齊。

磋：磨治也。

琢：如鳥之啄物，治玉謂之琢。

磨：治石也。以磑合兩石，中琢縱橫齒，能旋轉碎物成屑也。

在天人兩分的世界裡，異端邪說層出不窮，面對異端邪說之惑，透過學習、思考、實踐聖人之道，大儒之禮，透過切、磋、琢、磨，透過修身以道，持身以禮，終究會擺脫異端邪說的迷惑，成為真正的君子。

《詩經》，體現著一種至真至誠的精神。

《莊子·雜篇·漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。”

透過閱讀理解《詩經》，感悟這樣的精神，男子可以養德，成為君子，女子可以養德，成為美人。

《詩經》以及華夏先賢們留下的諸多典籍，便是切磋琢磨，以成為君子的工具書。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”出自《詩經• 淇奧》。這句詩可能是最早讚美工匠精神的句子，描述了工匠在加工製作玉、石、骨、牙等器物過程中的態度和精神，後來又被孔聖人用於比喻君子的自我修養，每個人都是一塊璞玉，只有不斷地切磋打磨。才能讓自己的光華閃耀出來。以孔聖人之才能，仍不斷地問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄，不斷磨礪自己的學識和提高自身的修養，但“古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之”，此種情況下，“如切如磋，如琢如磨”正是對我們的警醒。現代社會，生活節奏很快，部分作品呈現快餐式形態，重歸工匠精神，以高度的關注度和精緻的審美需求，來追求個人價值與作品品質的結合，把作品作為個人價值的體現，就顯得尤為重要。有禪偈雲：“高坡平頂上，盡是採樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅。”諱己之無能，不如切磋琢磨自己、砥礪前行。

您的文彩那麼飛揚，您的底蘊那麼深厚。您的舉止那麼風雅，您的修為那麼謙光。如玉般溫蘊，如珍珠閃亮。歎為觀止！謝如琢如磨邀！

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，是詩經《淇奧》裡的。

一般認為描寫的是美男，但不是普通的帥哥，而是相貌堂堂，且才華出眾，並且是身居高位的男子。也就是說，君子的標準其實很高的，至少這裡的這個人，是360度全方位完美的。

據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王（前770—前720年在位）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧）來讚美他。當然，從詩本身而言，只是一曲形象的讚歌，時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以說，詩中形象並非實指。

《淇奧》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

奧（yù）：水邊彎曲的地方。僩（xiàn）：神態威嚴。

咺（xuān）：有威儀貌。諼（xuān）：忘記。

琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。

會弁（kuài biàn）：鹿皮帽。

簀（zé）：積的假借，堆積。

猗（yǐ）：通“倚”。

重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。

首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。

其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學問很好。實際上，這是讚美這位君子的行政處事的能力。

至於“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內政和處理外事的傑出能力，突出了良臣的形象。最後，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。

如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日後人們稱許某種品德或性格的詞語。

我們常用“貌比潘安”來形容男子貌美，用“才高八斗”、“學富五車”來形容才華橫溢，但用“如切如磋，如琢如磨”來形容一個男子，我們往往覺得沒有那麼明確，只知道是很好，這時為什麼呢？關於切磋、琢磨，有多種解釋，一說這四個字是並列關係，分別對應於古代加工獸骨、象牙、玉、石的工藝方法。另一說切磋與琢磨為並列關係，但切與磋、琢與磨則為遞進關係，切、琢都屬於粗加工階段，磋、磨屬於精加工階段，所以“如切如磋，如琢如磨”指的是一個人的美德、學問等由低到高、精益求精的過程。

論語裡，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有還能夠不驕傲自大，老師，做到這種程度，怎麼樣？”孔子說：“像你說的那樣，還算可以吧。但是還不如貧困卻以堅持自己的信仰為樂，雖富裕而又能不斷提高自己的學問修養的人。”子貢說：“要像《詩經》上所講的‘如切如磋，如琢如磨’，才能成為一個君子，是這樣吧？”孔子說：“賜啊，我們可以一同探討《詩經》了。你能從我講授的《詩經》中悟出君子自我修煉之道，做到了舉一反三。”

子貢家裡很有錢，同時智商很高，尤善於雄辯，他是當時有名的外交家、政治家、商人，當他最開始問孔子“貧而無諂，富而無驕，何如”時，說得就是他自己，他認為自己達到了“富而無驕”的境界，已經很高了，於是想博得孔子的讚譽，孔子一開始就明白了他的小心思，於是給他潑冷水，說：“富而無驕是不錯，但是還不如富而好禮。”子貢立即明白了老師話裡的意思，然後引用“如切如磋，如琢如磨”表明自己以後會繼續打磨，再接再厲，向富而好禮的境界邁進。

蘇東坡詩云：常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。

遇到這樣的男子，實在是不容易的，這樣的男子可能連上天都羨慕的把