我們知道人類也是一種動物，既然是動物要想更好的存在就必須順從大自然的規律。比如拿一個狼群來說，狼群裡等級極為嚴格，頭狼處於絕對的領導地位，其它成員必須無條件的服從狼王，遵守著它們的規則，那頭狼要是破壞了規則後果將會很嚴重，甚至得付出生命的代價；同時它們各個狼群之間有明確的領地。由於這些規則使的狼群成為了這個星球上最厲害的種群之一。回過頭來看我們所謂的“三綱五常四維八德”實質就是前人對這種自然規則在人類社會中的總結和提煉，是維護社會家庭中正穩定的基礎，永遠不會過時。誰要是不遵守這個規則誰的小屁屁必將捱打。

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三綱五常、四維八德是中國封建禮教的總綱領，是封建社會一切規矩的總遵循。一提起封建禮教，往往很多人認為是封建糟粕，但是如果用辯證的現代眼界去思量，實際上其中有很多還是值得大力弘揚和傳承的。

所謂三綱，是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，君為臣綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。出自董仲舒的《春秋繁露》，脫胎於孔子的“君君臣臣、父父子子”。這種道德觀念很受封建王朝皇帝們的喜愛，對於社會的穩定起到了一定的作用。但是，這種觀念在現代社會更多的應該是需要修正，臣、子、妻必須絕對服從於君、父、夫，不分對錯正義邪惡的絕對是不可取的，我們道德要求是在人格上無論高低貴賤，人人是平等的，誰擁有真理、誰擁有正義，就應該服從於誰。

所謂五常，是指仁、義、禮、智、信。同樣是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五倫的基礎之上，發展出了仁義禮智信五常，是對孟子五倫的具體化，是用以調整、規範人倫關係的行為準則。仁，人二也，是要求與人相處時，能做到融洽和諧。凡事不能光想著自己，不能自私自利，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己。儒家重仁，仁者，愛人也。義，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。禮，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的穀穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。智，知道日常的東西。把平時生活中的東西琢磨透了，瞭解宇宙執行的規律，瞭解人與人之間關係，就叫智。信，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信老師的教會是要吃虧的。信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的智慧，當然不會騙人。可見，五常在我們的現代社會也是應該大力弘揚和傳承的。

所謂四維，即禮、義、廉、恥。禮是指上下、貴賤、長幼、貧富的等級秩序；義是指對國家社會的道德義務；廉是指坦蕩無私，清正廉潔；恥是指對壞事的羞恥心。這被管仲稱之為國之四維，"禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。"這是當年那個帶領齊國走向輝煌的管仲所主張的觀點，在管仲的心中，禮義廉恥直接與國家的興亡掛鉤，不在僅僅是個人的道德觀念，而是上升到國家層面。這在當今社會也是應該大力提倡和傳承弘揚的。

所謂八德，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是宋人在管仲的禮義廉恥的基礎之上發展出來的。由於中國自古以來家庭觀念就極其重要，往往會形成幾百人的超大家族群體，在這樣的情況下，為了維護家族內部的和諧，孝悌觀念就被人們提出來了。而有家必然有國，因此宋人又提出忠信的觀念。宋代倫理道德觀以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的“八德”為標誌。因為中國在宋代以前，沒有“亡國”意識，只要“家固”便可“國寧”，故有“以家為本”的倫理道德觀。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，“家”對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，“家”乃國之基，“家和萬事興”，因此“齊家”，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關係，已經不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現“家和萬事興”。“家”是“國”的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，“家固而國寧”。故宋代從“家”與“國”的辯證關係上，突出“孝悌”，並將其置於“忠信”的前面，是一種審時度勢的創造。這“八德”是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到北韓、南韓等東亞各國。《新五代史雜傳》曰“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節”。孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。悌：就是悌敬。悌敬兄長，這是作弟弟的本份，悌敬就是報答兄長的恩。忠：就是盡忠。盡忠國家，這是作為國民的責任，盡忠就是報答國家的恩。信：就是信用。信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可失去信用。禮：就是禮節。遵守禮儀，見到人要有禮貌，以禮待人。義：就是道義。追求正義，見義勇為，重義輕利，扶危濟困，不佔便宜，不偏不倚，俯仰無愧。廉：就是廉潔。廉潔自律，以清廉為樂，潔身自愛，廉潔奉公。恥：就是羞恥。凡是不合道理的事情，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。因此，八德在當今社會也是應該大力倡導和弘揚的。

三綱五常、四維八德是儒家思想的精髓，經過漢代、宋代和明代三個高峰時期，逐漸發展成為中國封建禮教的總綱。

三綱五常、四維八德不僅是漢朝以來中國封建社會中，長期堅持和使用的重要的行為尊則，同時，是封建社會的主要價值觀和方法論。

儒家的這些重要思想主要記載在所謂的“四書五經”裡。

四書五經”嚴格說包括“四書”和“五經”兩個部分。

“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

“五書”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

“四書”名字最早出現在宋朝時期。南宋朱熹把上述四部書編在一起，進行了統一解釋註釋，被宋朝朝廷定為“官書”，官方指定教材，在全國推廣應用。之後，元朝正式確定朝廷科舉考試考題內容範圍就在“四書”之內，這一點明朝和清朝都延續了下來，都是把“四書”作為科舉考試大綱書目，必讀書目。

“五經”名稱最早出現在漢朝，是儒家傳授基本知識的五本書的統稱。儒家文化中有“十三經”之說，是儒家奉為經典的十三本書，“五經”就是其中流傳最廣泛的五本書。

儒家思想從春秋戰國形成以後，隨著朝代更迭，起起落落，在漫長的歷史長河中，總體趨勢是不斷髮展豐富。

漢代董仲舒向漢武帝建議，“罷黜百家，獨尊儒術”以後，儒家文化開始佔據統治思想主導地位。

宋朝和明朝是儒家文化發展的另外兩個高潮時期。

南宋大儒朱熹，是儒家思想的集大成者，他是“程朱理學”主要創立者，大力推動建立學校，傳播儒家文化，被人尊稱為“朱子”，幾乎跟孔子孟子齊名。

從他以後，儒家思想正式成為“官學”，這一點，都儒家思想主導地位的確立，起到了奠基作用。

明朝王陽明創立“陸王心學”進一步發展和豐富了儒學思想，主張“國事家事事事關心”，使儒家思想更緊密與社會相結合，推動儒家思想發展到了一個新階段。

儒家思想裡也有許多精華部分，比如儒家提倡”仁者愛人”的仁愛思想，提倡”有教無類“教育理念，提倡”忠孝仁義“社會倫理等等，我們實現中華民族復興“中國夢”的今天，同樣有學習吸收傳承意義。

“三綱五常、四維八德”中，最應該摒棄和批判的，就是“三綱”中的“夫為妻綱”這一條。

現在社會潮流是“男女都一樣”，“婦女能定半邊天”。儒家文化裡女人必須“三從四德”，這顯然是應該批判的糟粕。

今天西方社會講“自由平等”，實際上這是“公序良俗”還沒有建立起來，只是單純的用法治來替代。而公序良俗的作用是法治替代不了的。打個比方，就像西方飲食文化（精加工）沒有建立起來，直接用刀叉一樣。看起來口號很華麗，實際上是西方倫理學，社會學還處於剛剛擺脫神權禁錮的初級階段。

華人恰恰是基於“三綱五常”，“四維八德”的思想，才脫胎於原始氏族社會。並早早的擺脫鬼神崇拜建立文明型社會，與早早的形成一個持續性的大帝國。我們如果站著西方角度看中國，肯定“彆扭”，別忘了他們才多少人口，多少年曆史，和多少國土面積？

任何一個國家，沒有一套先進的“公序良俗”體系，那麼其根本維繫不了一個龐大人口和高度統一的大國（印度只是文化圈概念）。人類歷史上，也只有華人依託於這些“糟粕”，才成為了唯一的古文明。

如果我們認為西方那一套思想（個人主義為出發點，必然導致分權與原子化）才是標準答案，那麼中國也必將像歐洲一樣分裂成若干國家，那麼這樣一來國家競爭力是極其有限的。別說發展，連生存都是問題。就像以色列，無論你怎麼先進，因為國土沒有縱深，被人家一打就能滅國。

實際上，今天被視為糟粕的古代思想，恰恰是為塑造與維繫大國，應運而生的偉大思想。任何一個民族，沒有這一套“糟粕”，都無法形成一個大國。即便短暫形成，也會分崩離析。而華人一旦丟了他，就會像今天的外蒙古人和俄羅斯人一樣，始終在緬懷他們曾經的歷史。

換句話說，西方那一套無論理念有點先進，口號有多動聽，都是適用於“小國寡民”的。而不適用於“大國”。中國，可以有限的借鑑，但是一照搬，或者引進外來宗教與哲學，那就是“自尋死路”。