一爻代表人的慾望，二爻代表人的理性，三爻代表人的道德感。證據來自於爻辭卦辭本身。以下理由摘自筆者撰寫的書：《易經啟示錄：慾望，理性，感性－－人性的三座標》
三爻如果各自代表一定意義的話，我們可以研究只有一爻為陽的先天八卦，因為這些卦的卦辭，爻辭必定能夠突出其中唯一陽爻所代表的特徵。
如果陽爻處於最低位置，而二三爻為陰，形成的卦叫做震。如果處於中間的爻如果為陽，一三爻為陰，形成的基本卦叫坎。如果三爻的為陽，一二爻為陰那麼形成的卦叫艮。為了搞清三爻的意義，我們可以通讀易經六十四卦中所有以震，坎或艮為下卦或上卦的卦辭，看看有沒有什麼對應與三爻的獨特規律可尋。結果筆者發現的確有規律可尋。
1.1 一爻位的意義。
當一爻位為陽其他爻都為陰時，形成的卦為震，通讀所有以震為下卦的卦辭爻辭，而最為顯著的是有關慾望與為了滿足慾望而搶掠偷盜的描寫。
例如下震上艮的頤卦的卦名就是求口實，滿足人的生理性慾望的意思。頤卦的初九爻辭，說：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”。說不要自己的錢財，反而偷看別人碗裡的東西。表現了震因利益而生歹心的情形。六二爻詞說：“頤徵，兇”。意思是為了吃的而出征搶略是兇險的。六三爻辭說：“拂頤，貞兇”。說違背正道的吃是兇險的。也表明了其缺乏道德感缺乏道義的特點。六四爻辭說：“虎視眈眈，其欲逐逐”, 則直接點明瞭慾望。
下震上離噬嗑卦的卦名是咀嚼的意思，也講口腹之慾。其中六三，九四，六五的爻辭分別提到：噬臘肉，噬幹胏，噬乾肉等內容。
在下震上乾的無妄卦裡，六三爻辭講：“無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。”講述了順手牽牛使別人受到財務上的損失的情形。
通觀易經六十四卦，關於口腹之慾的描寫集中在這些以震為下卦的卦辭爻辭中。因為震卦只有一爻為陽，因此可以推斷一爻位是代表慾望的。
1.2 二爻位的意義。
當二爻為陽，其它爻為陰的時候，形成的基本卦是坎卦。以坎為下卦的卦包括訟，渙，蒙，師，解，未濟，困。
坎下坤上的師卦講述了行軍打仗，開國承家的情形。坎下艮上的蒙卦裡，講述的是人師之道。在坎下乾上的訟卦裡，描述的是與人爭訟的情形。如果坎代表某種性格的人，那麼這樣的人可以為軍師，為老師，為辯士。這說明坎之二爻代表籌謀，思辨的能力。因為在行軍打仗時，軍師需要出其不意的計謀。在教育小孩時，需要不拘一格的啟蒙方法。作為辯士，需要不受束縛不屈服於權威的分辨能力。
坎代表理性智慧的另一個輔助證據是坎的象為水，而在古老的五行系統中，水正代表智慧。
然而這種理性上與我們通常理解的理性不同，理性應該是嚴謹，堅韌的。想起理性，我們想起的是考據，求證，是蘇格拉底那樣樂觀理性的態度，而不是沒有定向，沒有束縛的如下坎上巽的渙卦中大水肆意橫流。不是下坎上離未濟卦中如小狐狸般，還沒有過河就弄溼了尾巴的狼狽樣子，也不是下坎上乾訟卦初六爻辭裡所提到的不永所事，缺乏堅持的樣子。更不是習坎卦或下坎上兌困卦中描述的落魄於微末，危機重重的樣子。這種理性是一種沒有人慾支援的理性，是一種下坎上震解卦中招搖而張揚，不拘小節的理性。是如習坎卦中描述的：“樽酒簋貳”，（一尊酒兩盒食）甘於簡樸生活的理性。
或這就是理性的本來面目，它所向的是真理，是不拘於小節肆意橫流的思緒，是未經馴服的Mustang，是多變的蔑視世俗的危險念頭。 這匹Mustang只有套上了慾望的韁繩之後才是我們熟悉的溫文有禮的理性，才是嚴謹的科學。
坎代表的性格缺乏物質慾望，缺乏節制，具有超越性，會蔑視傳統，這不是一種入世的態度，所以習坎中出現了危機重重的情形。至此，我們推斷坎中為陽的二爻代表的是未被慾望與規則所束縛的純粹的理性。這種理性要與被慾望所左右的理性區分開來。
在現代心理學中有關人的開放性的描寫與坎所代表的人性似有關聯。摘錄如下：開放性，代表一個人的好奇心，求知慾，審美欲，與敏感性。這種開放性通常伴有注意力不集中的特點。因此具有開放性的人未必能夠獲得學業上的成功。
1.3 三爻位的意義
至此八卦三爻中最低爻與中間爻的意義已經清晰。那麼最上爻代表什麼呢？當三爻為陽其它為陰的時候，形成的基本卦叫艮卦。以艮為下卦的卦有：遁，漸，蹇，謙，小過，旅，鹹，以及上下都為艮的艮卦。 以艮為上卦的卦有：大蓄，蠱，蒙，艮，剝，頤，賁，以及損卦。
艮卦的卦名是靜止，限制的意思。我們知道人類社會里面，道德是限制慾望，保證社會能夠平穩執行的規則。具有靜止限制性的特點。那麼這個艮中的三爻是否表示人的道德感呢？
在下艮上坤的謙卦裡，描寫了一位謙謙君子， 也就是說如果三爻為陽其他爻為陰時，艮所彰顯的個性是美德。下艮上震的小過卦九三爻辭提到：“弗過防之”，提醒艮不要指責震，而應該防備他。也就是說艮在遇到代表慾望的震時，其本能的反應是要去指責他，表明了艮所具有的道德感。通觀易經六十四卦，明確提到指責的僅此一卦。艮所具有的道德感是獨特的。
純粹的道德感是高尚的美好的。下巽上艮的蠱卦上九爻辭說：“不事王侯，高尚其事。”下離上艮的賁卦裡，人們打扮自己，追求整潔優雅的儀容。
我們知道道德所限制的無非是人的動物性慾望。在下乾上艮的大蓄卦中，六四，六五爻辭有：“童牛之牿”，“豶豕之牙”等有關將動物管束起來的描述。在下震上艮的頤卦中，爻辭反覆告誡需要以依照道義而求口實。否則將帶來兇險。
除了這些與艮有關的卦中，我們還找到了一些輔助證據。通讀易經所有爻辭卦辭，明確提到道德的只有三處。我們發現在下坎上乾訟卦的六三爻辭中說：“食舊德，貞厲”。也就是說侵蝕舊的德行，堅持下去有艱險。這是一證。我們注意到坎的三爻為陰，而坎具有顛覆性，所以坎要改的就是舊的道德。因此在六三這個爻位講顛覆改變舊的道德是合情合理的。另一處講道德的地方是恆卦九三爻辭：“不恆其德，或承之羞，貞吝”，也是對如果不堅持道德而可能產生的後果的告誡。這也是三爻是有關規則感的一個輔證。至此，可以推定基本卦中第三爻代表人的道德感。
關於道德感的本質，英國哲學家休漠曾有論述。他認為道德感是一種人所具有的感知力，正如人類具有感知顏色的能力一樣。例如贈予飢餓的人食物，這種行動在第三方觀察者的角度來說，引起的是一種喜愛的感動，而這種感動是道德判斷的基礎。也就是說道德感是透過喜愛或厭惡的感情來表達的。是不具有理性的性質的。因此道德感從屬於感性。易經中有關艮的卦中也有一些感性的描述：在下艮上兌鹹卦的鹹就是感的意思。在下艮上離旅卦中有十分具有感性色彩的描寫：“我心不快”。
休謨關於道德感的觀察在一定範疇內是正確的。只是歷來哲學家各自對道德有自己的定義，各種概念容易混淆。易經中艮所代表的道德感無疑是休謨所描述的來自於人感性的或者是愛憎心的道德感。 這種感性的道德感應該與來自理性思辨的道德觀區分開。
理性道德與道德感不同。道德感是感性的產物，雖然兩者都是一種行為準則，但是他們產生的機理不同。可以說道德感是一種更穩定的規則表達形式。當規則被潛移默化到我們說不清道不明的情感之中，那麼他們就不能被輕易的改變。而理性的道德會經常依據時事而變的。正因為感性較理性更穩定的特性，感性強烈的人必然也是值得信賴的。蹇卦中說：“王臣蹇蹇，不為其躬”，（王臣辛苦忙碌，不是為了他自己）。在遁卦裡，艮雖然隨時渴望歸隱，但卻能夠為代表領導者的乾提供“何天之衢。這與儒家觀察到的有孝心的人是可以信賴的規律類似。
以感性為主導的人具有天真個性。艮的這個特點在下坎上艮的蒙卦，下巽上艮的蠱卦裡也有所描寫。艮是被啟蒙，被蠱惑的物件。艮代表了一種人之初的道德感。
規則被寫成的那天也就開始了其需要被改變的命運。所有的成規最終都會被打破。易經透過下坎上艮的蒙卦與下巽上艮的蠱卦揭示了人純粹的道德感／愛憎心並非頑冥不化，是可以透過說理，在兒童時期被改變的。
但這個打破的過程是困難的，如下艮上坎的蹇卦，與下艮上巽的漸卦中那樣，最初艱難，最後順利，如破繭而出。前面分析過，坎代表的理性所追求的是對真理的表達，也就是對社會規則的不斷更新，而其受眾就是作為社會道德載體的艮。下坎上震的蒙卦說明了坎對艮啟蒙的過程。也就是說，人的愛憎感形成於兒童時期，透過說教把一些規則寫進我們情感的迴路裡。而一旦這種情感的迴路形成，道德感強的人會用情感作為道德判斷的依據。
艮還具有一種若即若離的特性。艮卦：“行其庭不見其人”。下艮上巽漸卦中描述了一會兒停在樹枝，一會兒停在岸邊的鴻雁。在下艮上震小過卦中描述了一隻飛鳥。在下艮上乾遁卦中描述了時時準備隱遁的人。這些描寫都是十分純情而感性的。感性本身是時隱時現的，飄忽不定。人類的情感迴路的觸發難以以一定規律形容。人類所有的感官刺激：聲音，味道，形狀都有可能觸發人類的情感迴路，產生愛憎。
基於以上原因，筆者推測三爻代表的是人的感性以及附屬於感性的道德感。
綜上所訴，易經的三爻代表的是人的慾望，理性與感性。那麼在這個基礎上，先天八卦系統在人性的這個範疇裡就可以被理解為一種人性的座標系統。（八卦意義不盡於此）。
也就是說在這個系統裡，每個人的個性是透過他們在慾望，理性，感性上相對的強弱來定義的。
因為三種屬性的相對的強弱有八種組合，因此人性的基本原型也有八個。這八個原型都有八卦上的對應。筆者透過這個定位系統，找到了一種全新的，非占卜性質的解讀易經的方法。應用到人際關係預測上特別具有實用價值。例如這種解讀可以解答這些問題：你能明白為什麼有的人天生就對你帶有一種敵意嗎？ 你知道領導會賞識什麼樣的人嗎？你知道什麼樣的人是你最好的搭檔嗎？你知道應該避免什麼樣的人嗎？等等。
當然易經的價值不止於此。其哲學上的價值尤其重大。有時間再寫了。
一爻代表人的慾望，二爻代表人的理性，三爻代表人的道德感。證據來自於爻辭卦辭本身。以下理由摘自筆者撰寫的書：《易經啟示錄：慾望，理性，感性－－人性的三座標》
三爻如果各自代表一定意義的話，我們可以研究只有一爻為陽的先天八卦，因為這些卦的卦辭，爻辭必定能夠突出其中唯一陽爻所代表的特徵。
如果陽爻處於最低位置，而二三爻為陰，形成的卦叫做震。如果處於中間的爻如果為陽，一三爻為陰，形成的基本卦叫坎。如果三爻的為陽，一二爻為陰那麼形成的卦叫艮。為了搞清三爻的意義，我們可以通讀易經六十四卦中所有以震，坎或艮為下卦或上卦的卦辭，看看有沒有什麼對應與三爻的獨特規律可尋。結果筆者發現的確有規律可尋。
1.1 一爻位的意義。
當一爻位為陽其他爻都為陰時，形成的卦為震，通讀所有以震為下卦的卦辭爻辭，而最為顯著的是有關慾望與為了滿足慾望而搶掠偷盜的描寫。
例如下震上艮的頤卦的卦名就是求口實，滿足人的生理性慾望的意思。頤卦的初九爻辭，說：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”。說不要自己的錢財，反而偷看別人碗裡的東西。表現了震因利益而生歹心的情形。六二爻詞說：“頤徵，兇”。意思是為了吃的而出征搶略是兇險的。六三爻辭說：“拂頤，貞兇”。說違背正道的吃是兇險的。也表明了其缺乏道德感缺乏道義的特點。六四爻辭說：“虎視眈眈，其欲逐逐”, 則直接點明瞭慾望。
下震上離噬嗑卦的卦名是咀嚼的意思，也講口腹之慾。其中六三，九四，六五的爻辭分別提到：噬臘肉，噬幹胏，噬乾肉等內容。
在下震上乾的無妄卦裡，六三爻辭講：“無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。”講述了順手牽牛使別人受到財務上的損失的情形。
通觀易經六十四卦，關於口腹之慾的描寫集中在這些以震為下卦的卦辭爻辭中。因為震卦只有一爻為陽，因此可以推斷一爻位是代表慾望的。
1.2 二爻位的意義。
當二爻為陽，其它爻為陰的時候，形成的基本卦是坎卦。以坎為下卦的卦包括訟，渙，蒙，師，解，未濟，困。
坎下坤上的師卦講述了行軍打仗，開國承家的情形。坎下艮上的蒙卦裡，講述的是人師之道。在坎下乾上的訟卦裡，描述的是與人爭訟的情形。如果坎代表某種性格的人，那麼這樣的人可以為軍師，為老師，為辯士。這說明坎之二爻代表籌謀，思辨的能力。因為在行軍打仗時，軍師需要出其不意的計謀。在教育小孩時，需要不拘一格的啟蒙方法。作為辯士，需要不受束縛不屈服於權威的分辨能力。
坎代表理性智慧的另一個輔助證據是坎的象為水，而在古老的五行系統中，水正代表智慧。
然而這種理性上與我們通常理解的理性不同，理性應該是嚴謹，堅韌的。想起理性，我們想起的是考據，求證，是蘇格拉底那樣樂觀理性的態度，而不是沒有定向，沒有束縛的如下坎上巽的渙卦中大水肆意橫流。不是下坎上離未濟卦中如小狐狸般，還沒有過河就弄溼了尾巴的狼狽樣子，也不是下坎上乾訟卦初六爻辭裡所提到的不永所事，缺乏堅持的樣子。更不是習坎卦或下坎上兌困卦中描述的落魄於微末，危機重重的樣子。這種理性是一種沒有人慾支援的理性，是一種下坎上震解卦中招搖而張揚，不拘小節的理性。是如習坎卦中描述的：“樽酒簋貳”，（一尊酒兩盒食）甘於簡樸生活的理性。
或這就是理性的本來面目，它所向的是真理，是不拘於小節肆意橫流的思緒，是未經馴服的Mustang，是多變的蔑視世俗的危險念頭。 這匹Mustang只有套上了慾望的韁繩之後才是我們熟悉的溫文有禮的理性，才是嚴謹的科學。
坎代表的性格缺乏物質慾望，缺乏節制，具有超越性，會蔑視傳統，這不是一種入世的態度，所以習坎中出現了危機重重的情形。至此，我們推斷坎中為陽的二爻代表的是未被慾望與規則所束縛的純粹的理性。這種理性要與被慾望所左右的理性區分開來。
在現代心理學中有關人的開放性的描寫與坎所代表的人性似有關聯。摘錄如下：開放性，代表一個人的好奇心，求知慾，審美欲，與敏感性。這種開放性通常伴有注意力不集中的特點。因此具有開放性的人未必能夠獲得學業上的成功。
1.3 三爻位的意義
至此八卦三爻中最低爻與中間爻的意義已經清晰。那麼最上爻代表什麼呢？當三爻為陽其它為陰的時候，形成的基本卦叫艮卦。以艮為下卦的卦有：遁，漸，蹇，謙，小過，旅，鹹，以及上下都為艮的艮卦。 以艮為上卦的卦有：大蓄，蠱，蒙，艮，剝，頤，賁，以及損卦。
艮卦的卦名是靜止，限制的意思。我們知道人類社會里面，道德是限制慾望，保證社會能夠平穩執行的規則。具有靜止限制性的特點。那麼這個艮中的三爻是否表示人的道德感呢？
在下艮上坤的謙卦裡，描寫了一位謙謙君子， 也就是說如果三爻為陽其他爻為陰時，艮所彰顯的個性是美德。下艮上震的小過卦九三爻辭提到：“弗過防之”，提醒艮不要指責震，而應該防備他。也就是說艮在遇到代表慾望的震時，其本能的反應是要去指責他，表明了艮所具有的道德感。通觀易經六十四卦，明確提到指責的僅此一卦。艮所具有的道德感是獨特的。
純粹的道德感是高尚的美好的。下巽上艮的蠱卦上九爻辭說：“不事王侯，高尚其事。”下離上艮的賁卦裡，人們打扮自己，追求整潔優雅的儀容。
我們知道道德所限制的無非是人的動物性慾望。在下乾上艮的大蓄卦中，六四，六五爻辭有：“童牛之牿”，“豶豕之牙”等有關將動物管束起來的描述。在下震上艮的頤卦中，爻辭反覆告誡需要以依照道義而求口實。否則將帶來兇險。
除了這些與艮有關的卦中，我們還找到了一些輔助證據。通讀易經所有爻辭卦辭，明確提到道德的只有三處。我們發現在下坎上乾訟卦的六三爻辭中說：“食舊德，貞厲”。也就是說侵蝕舊的德行，堅持下去有艱險。這是一證。我們注意到坎的三爻為陰，而坎具有顛覆性，所以坎要改的就是舊的道德。因此在六三這個爻位講顛覆改變舊的道德是合情合理的。另一處講道德的地方是恆卦九三爻辭：“不恆其德，或承之羞，貞吝”，也是對如果不堅持道德而可能產生的後果的告誡。這也是三爻是有關規則感的一個輔證。至此，可以推定基本卦中第三爻代表人的道德感。
關於道德感的本質，英國哲學家休漠曾有論述。他認為道德感是一種人所具有的感知力，正如人類具有感知顏色的能力一樣。例如贈予飢餓的人食物，這種行動在第三方觀察者的角度來說，引起的是一種喜愛的感動，而這種感動是道德判斷的基礎。也就是說道德感是透過喜愛或厭惡的感情來表達的。是不具有理性的性質的。因此道德感從屬於感性。易經中有關艮的卦中也有一些感性的描述：在下艮上兌鹹卦的鹹就是感的意思。在下艮上離旅卦中有十分具有感性色彩的描寫：“我心不快”。
休謨關於道德感的觀察在一定範疇內是正確的。只是歷來哲學家各自對道德有自己的定義，各種概念容易混淆。易經中艮所代表的道德感無疑是休謨所描述的來自於人感性的或者是愛憎心的道德感。 這種感性的道德感應該與來自理性思辨的道德觀區分開。
理性道德與道德感不同。道德感是感性的產物，雖然兩者都是一種行為準則，但是他們產生的機理不同。可以說道德感是一種更穩定的規則表達形式。當規則被潛移默化到我們說不清道不明的情感之中，那麼他們就不能被輕易的改變。而理性的道德會經常依據時事而變的。正因為感性較理性更穩定的特性，感性強烈的人必然也是值得信賴的。蹇卦中說：“王臣蹇蹇，不為其躬”，（王臣辛苦忙碌，不是為了他自己）。在遁卦裡，艮雖然隨時渴望歸隱，但卻能夠為代表領導者的乾提供“何天之衢。這與儒家觀察到的有孝心的人是可以信賴的規律類似。
以感性為主導的人具有天真個性。艮的這個特點在下坎上艮的蒙卦，下巽上艮的蠱卦裡也有所描寫。艮是被啟蒙，被蠱惑的物件。艮代表了一種人之初的道德感。
規則被寫成的那天也就開始了其需要被改變的命運。所有的成規最終都會被打破。易經透過下坎上艮的蒙卦與下巽上艮的蠱卦揭示了人純粹的道德感／愛憎心並非頑冥不化，是可以透過說理，在兒童時期被改變的。
但這個打破的過程是困難的，如下艮上坎的蹇卦，與下艮上巽的漸卦中那樣，最初艱難，最後順利，如破繭而出。前面分析過，坎代表的理性所追求的是對真理的表達，也就是對社會規則的不斷更新，而其受眾就是作為社會道德載體的艮。下坎上震的蒙卦說明了坎對艮啟蒙的過程。也就是說，人的愛憎感形成於兒童時期，透過說教把一些規則寫進我們情感的迴路裡。而一旦這種情感的迴路形成，道德感強的人會用情感作為道德判斷的依據。
艮還具有一種若即若離的特性。艮卦：“行其庭不見其人”。下艮上巽漸卦中描述了一會兒停在樹枝，一會兒停在岸邊的鴻雁。在下艮上震小過卦中描述了一隻飛鳥。在下艮上乾遁卦中描述了時時準備隱遁的人。這些描寫都是十分純情而感性的。感性本身是時隱時現的，飄忽不定。人類的情感迴路的觸發難以以一定規律形容。人類所有的感官刺激：聲音，味道，形狀都有可能觸發人類的情感迴路，產生愛憎。
基於以上原因，筆者推測三爻代表的是人的感性以及附屬於感性的道德感。
綜上所訴，易經的三爻代表的是人的慾望，理性與感性。那麼在這個基礎上，先天八卦系統在人性的這個範疇裡就可以被理解為一種人性的座標系統。（八卦意義不盡於此）。
也就是說在這個系統裡，每個人的個性是透過他們在慾望，理性，感性上相對的強弱來定義的。
因為三種屬性的相對的強弱有八種組合，因此人性的基本原型也有八個。這八個原型都有八卦上的對應。筆者透過這個定位系統，找到了一種全新的，非占卜性質的解讀易經的方法。應用到人際關係預測上特別具有實用價值。例如這種解讀可以解答這些問題：你能明白為什麼有的人天生就對你帶有一種敵意嗎？ 你知道領導會賞識什麼樣的人嗎？你知道什麼樣的人是你最好的搭檔嗎？你知道應該避免什麼樣的人嗎？等等。
當然易經的價值不止於此。其哲學上的價值尤其重大。有時間再寫了。