阿門[amen]：amen。希伯來語，意思是"真實的"，與希伯來語"真理"一詞有關。在公眾祈禱結束後通常說"我同意"。如果某人不同意，他不必說"阿們"。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！"(詩篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實的神")。新約聖經中希臘字是希伯來語的一種音譯，耶穌常用在這個片語中：如在約翰福音5：24，25中"我實實在在地告訴你們"。它還用作一種對耶穌的稱呼。耶穌在啟示錄3：14中說："那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。"保羅說在耶穌裡一切都是放心的："神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神"(哥林多後書1：20-21)。 誰都知道，“阿門”是全世界基督徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另一個是哈利路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。並在所有教會的禱告讚美中，很自然地直接應用。所以無論操什麼方言語文的基督徒，在任何地方，只要開口撥出阿門（或哈利路亞），人就知道你是一個基督徒了。 “阿門”到底是什麼意思呢？ 在希伯來文中，“阿門”這個詞原來的意思是指“靠得信住reliable，確定sure，真實true”或“願事情是這樣成就so let it be”。舊約聖經中，摩西寫律法時，就已應用了“阿門”這個語詞。當以色列民眾對耶和華律法的要求作出群體性的響應時，就發出阿門為他們心中正面的承諾（民五：22；申廿七：15-26）。以後，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法時，也獲得類同的反應（耶十一：5；尼五：3）。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿門的，是願意負起所承諾的一切後果。舊約詩篇中，作者在祝禱或讚頌前後，加上阿們，是說明自己對禱文或頌詞，具有確實的誠意。 新約希臘文的阿門，只是希伯來文的音譯。初期教會的基督徒，在聚會中，有人領導禱告時，全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的，向神誠心地應以阿門。自此，教會信徒都會在禱告後，應聲阿們。是對所表達的禱告，真心誠意的向神獻上。同時也表示願意順服天上神的權柄，以達成神在人身上的意願。 聖經福音書的記載中，主耶穌常用阿門這個詞，是在他開口教訓人的時候。他常說：“我實在告訴你們。”這“實在”（verily／truely）原文就是阿門。當主耶穌向人說：“我阿門的告訴你”，他是帶著神的權柄講話。而這“我”字也就刻劃出他自己就是神，在馬太用了卅一次，馬可用十三次，連最不用希伯來詞語的路加，（路加福音中從不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等這類希伯來詞的）也用了六次。路加這樣地應用，一定有他明顯的用意。而約翰卻更隆重地，每次都用兩個相聯的阿門。中文聖經就譯為“我實實在在的告訴你們”（我阿門阿門的告訴你們），共用了廿五次。這樣的用法，並非法利賽人和文士敢用的，因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識，神的應許將透過他必要應驗。約翰在啟示錄中進一步的指明，這位主耶穌就是阿門（啟三：14）。他不但在末世作真實的見證，而且他也正是那位宇宙的創造者。他就是神。正如先知以賽亞也宣佈過，這位神確是“真實的神”（the God of Amen）。（賽六十五：16重複兩次）。“阿門”乃是神的名稱。 保羅書信及希伯來書中把阿門接在禱告和祝福之後，使寫信的人為受信的會眾（教會的弟兄姊妹）所獻上的祝禱，更加肯定，更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有敬虔的心到神面前來崇拜。並且在心底裡也發出“阿門”作感恩的響應。正為這緣故，保羅就強調，凡在公眾祝禱感恩的語言，都必須是大家聽得懂的（林前十四：16）。不然，別人怎樣與你說阿門呢？為了響應主耶穌再來的應許和盼望，在啟示錄中也兩次用阿門（啟廿二：20，一：7），很確切地表達了願主再臨的心願。 整本聖經對阿門的描述和應用，提醒我們基督徒以虔誠敬拜的心來到神的面前。很肯定的接受神的應許，很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈，等候我們主耶穌基督的再臨。 "阿門"的意思是"誠如所願"，阿門雖是基督徒在信經宣告、唱詩讚美和禱告中最常用的詞，但其在聖經中的本義，似乎已經由於人本主義對教會的侵蝕而被逐漸遺忘了。對於大部分基要主義者和福音派人士來說，阿門的意思就是"我覺得好"，這種主觀式的以人為中心的態度，在過往的兩個世紀中幾乎主宰了整個的歐美教會，也直接影響到中國教會。 路斯德尼考察"阿門"一詞指出，"阿門"經常是對上帝律法的贊同，在《啟示錄》中，是與基督見證人身份直接聯絡在一起的。"基督是阿門，因為他是"為誠信真實見證的"，律法是由他宣佈的，他也見證一切對律法的冒犯，任何人如果不是在基督的贖罪裡接受死刑，他最終就會對那些冒犯律法的人執行死刑。"[7]丘頓在其神學力作中重申:"根據聖經神學，阿門的真正意思是很強烈的。實際上，阿門是一個誓言：說阿門，就是祈求聖約的咒詛臨到自己（參考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作為我們的阿門，基督藉著他完全的順服，救贖的獻祭，在天庭持續的代禱（林後1:20；加3:13；來7:22－28；9:24－28；10:10－14），基督是聖約之應許的保證人。因此，在敬拜儀式中，當我們對上帝的聖言說阿門的時候，既是一個誓言，也是承認我們的救贖並不是依賴我們自己持守聖約，而是完完全全依賴耶穌基督對聖約完全的持守，他親自代替我們處於聖約的規定之下，代替我們擔當了聖約的咒詛。"[8]加爾文高度讚譽主禱文，以為"我們向上帝所當求，或可能求的，都包括在這一禱文裡了，這禱文是親自傳授給我們的。基督是天父賜給我們的最好的老師，而且是我們惟有要聽從的，因為基督是上帝的永恆智慧；……這一禱告是如此地齊備完全，所以凡有與它的異議不相符或沒有關係的，就是不虔、無益，而不為上帝所許可的"[9]。因此，當我們禱告完畢，在說阿門的時候，我們要省察自己:有沒有在耶穌基督裡與上帝和好？有沒有以上帝為本，並以他為樂？有沒有以上帝啟示的律法為標準？"願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們"（詩67:1）。"阿門"是立約的誓言，是我們在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，實在是嚴肅的事情。我們的禱告雖是與我們在天上的父交通，有基督徒的喜樂和自由，但同時也是嚴肅的事情。 "當日摩西吩咐百姓說：…不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。百姓都要說：阿門"（申27:11－26）！"你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和華啊，求你照你的話將我救活。耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。我的姓名常在危險之中，我卻不忘記你的律法。惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底"（詩119:105－112）；"你到上帝的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少" "阿門"：Amen這一詞據希伯來原文含有"堅定"的意思。在舊約，當人民領受王的命令的時候，說"阿門"表示：遵命（王上1：36）；當人民受警戒的時候，說"阿門"表示：領受（民5：22；申27：15－26）；當百姓聽先知說預言時，說"阿門"表示：誠心所願（耶28：1－3、5、6）。 因此，新約基督徒在稱謝、頌讚、祝福、感謝、禱告神完了的時候，也都要說"阿門"表示：實實在在，但願如此（羅1：25；9：5；林前14：15－16；加6：18；太6：9－13；林後1：20）。保羅說，神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，（原文即"阿門"，林後1：20）。是以主耶穌基督自稱為誠信真實的，為"阿門" 的。（啟3：14） =========================== "禱告奉耶穌的名，阿們！"、"奇怪，你們基督徒為什麼禱告結束時要說阿們呢？常聽你們說阿們，到底是什麼意思呢？" 這句話幾乎是每次禱告詞最後的"公式"，基督徒也常說阿們，但阿們並不是結束的意思，原是希伯來語，原意為"是，上主"或"盼望是這樣"。在舊約聖經中多被用來同意別人的話，不論是祈求或咒詛。它也是宗教禮儀的閉幕詞，而在新約聖經中，"阿們"也用在禮儀或經文上，通常被譯為"實實在在、確確實實"的意思，用在禱告結尾是請求上帝垂聽我們的禱告。而耶穌常說:"我實實在在地告訴你們"，所以這是個很慎重的字詞。因此，當你們在禱告結尾時，別忘了誠心地求上帝垂聽，好好地說:"奉耶穌的名，阿們！" ===================================== Amen 阿門，M.D. Mir Amen Dehlavi (1745～1806) 印度烏爾都語作家，原名密爾·阿曼，曾用筆名魯 特夫發表詩作。出身於德里的穆斯林貴族。1781年遷居 加爾各答，晚年在威廉堡學院任編譯員。他的成名作品 是《花園與春天》(1803)，取材於民間故事和神話傳說。 它寫古羅馬一皇帝外出私訪高人，途中巧遇四個王子出 身的遊方僧，各敘身世，由此穿插了寓言、神話和敘述 戀愛、冒險的十幾個故事，想象豐富，情節曲折，文筆 生動。它反映了印度莫臥兒王朝時代的社會風貌，德里 的習俗，以及中古時期波斯和阿拉伯的社會制度、風土 人情和文化生活對印度的影響。在語言運用上，它把傳 統的波斯語成語、諺語、典故、比喻與印度的民間語言 結合，成為德里標準語，開創了白話文時代，這部作品 至今仍被認為是19世紀烏爾都語的典範。 （李宗華） 阿門 中文意思就是“同心合一”
阿門[amen]：amen。希伯來語，意思是"真實的"，與希伯來語"真理"一詞有關。在公眾祈禱結束後通常說"我同意"。如果某人不同意，他不必說"阿們"。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！"(詩篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實的神")。新約聖經中希臘字是希伯來語的一種音譯，耶穌常用在這個片語中：如在約翰福音5：24，25中"我實實在在地告訴你們"。它還用作一種對耶穌的稱呼。耶穌在啟示錄3：14中說："那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。"保羅說在耶穌裡一切都是放心的："神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神"(哥林多後書1：20-21)。 誰都知道，“阿門”是全世界基督徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另一個是哈利路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。並在所有教會的禱告讚美中，很自然地直接應用。所以無論操什麼方言語文的基督徒，在任何地方，只要開口撥出阿門（或哈利路亞），人就知道你是一個基督徒了。 “阿門”到底是什麼意思呢？ 在希伯來文中，“阿門”這個詞原來的意思是指“靠得信住reliable，確定sure，真實true”或“願事情是這樣成就so let it be”。舊約聖經中，摩西寫律法時，就已應用了“阿門”這個語詞。當以色列民眾對耶和華律法的要求作出群體性的響應時，就發出阿門為他們心中正面的承諾（民五：22；申廿七：15-26）。以後，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法時，也獲得類同的反應（耶十一：5；尼五：3）。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿門的，是願意負起所承諾的一切後果。舊約詩篇中，作者在祝禱或讚頌前後，加上阿們，是說明自己對禱文或頌詞，具有確實的誠意。 新約希臘文的阿門，只是希伯來文的音譯。初期教會的基督徒，在聚會中，有人領導禱告時，全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的，向神誠心地應以阿門。自此，教會信徒都會在禱告後，應聲阿們。是對所表達的禱告，真心誠意的向神獻上。同時也表示願意順服天上神的權柄，以達成神在人身上的意願。 聖經福音書的記載中，主耶穌常用阿門這個詞，是在他開口教訓人的時候。他常說：“我實在告訴你們。”這“實在”（verily／truely）原文就是阿門。當主耶穌向人說：“我阿門的告訴你”，他是帶著神的權柄講話。而這“我”字也就刻劃出他自己就是神，在馬太用了卅一次，馬可用十三次，連最不用希伯來詞語的路加，（路加福音中從不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等這類希伯來詞的）也用了六次。路加這樣地應用，一定有他明顯的用意。而約翰卻更隆重地，每次都用兩個相聯的阿門。中文聖經就譯為“我實實在在的告訴你們”（我阿門阿門的告訴你們），共用了廿五次。這樣的用法，並非法利賽人和文士敢用的，因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識，神的應許將透過他必要應驗。約翰在啟示錄中進一步的指明，這位主耶穌就是阿門（啟三：14）。他不但在末世作真實的見證，而且他也正是那位宇宙的創造者。他就是神。正如先知以賽亞也宣佈過，這位神確是“真實的神”（the God of Amen）。（賽六十五：16重複兩次）。“阿門”乃是神的名稱。 保羅書信及希伯來書中把阿門接在禱告和祝福之後，使寫信的人為受信的會眾（教會的弟兄姊妹）所獻上的祝禱，更加肯定，更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有敬虔的心到神面前來崇拜。並且在心底裡也發出“阿門”作感恩的響應。正為這緣故，保羅就強調，凡在公眾祝禱感恩的語言，都必須是大家聽得懂的（林前十四：16）。不然，別人怎樣與你說阿門呢？為了響應主耶穌再來的應許和盼望，在啟示錄中也兩次用阿門（啟廿二：20，一：7），很確切地表達了願主再臨的心願。 整本聖經對阿門的描述和應用，提醒我們基督徒以虔誠敬拜的心來到神的面前。很肯定的接受神的應許，很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈，等候我們主耶穌基督的再臨。 "阿門"的意思是"誠如所願"，阿門雖是基督徒在信經宣告、唱詩讚美和禱告中最常用的詞，但其在聖經中的本義，似乎已經由於人本主義對教會的侵蝕而被逐漸遺忘了。對於大部分基要主義者和福音派人士來說，阿門的意思就是"我覺得好"，這種主觀式的以人為中心的態度，在過往的兩個世紀中幾乎主宰了整個的歐美教會，也直接影響到中國教會。 路斯德尼考察"阿門"一詞指出，"阿門"經常是對上帝律法的贊同，在《啟示錄》中，是與基督見證人身份直接聯絡在一起的。"基督是阿門，因為他是"為誠信真實見證的"，律法是由他宣佈的，他也見證一切對律法的冒犯，任何人如果不是在基督的贖罪裡接受死刑，他最終就會對那些冒犯律法的人執行死刑。"[7]丘頓在其神學力作中重申:"根據聖經神學，阿門的真正意思是很強烈的。實際上，阿門是一個誓言：說阿門，就是祈求聖約的咒詛臨到自己（參考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作為我們的阿門，基督藉著他完全的順服，救贖的獻祭，在天庭持續的代禱（林後1:20；加3:13；來7:22－28；9:24－28；10:10－14），基督是聖約之應許的保證人。因此，在敬拜儀式中，當我們對上帝的聖言說阿門的時候，既是一個誓言，也是承認我們的救贖並不是依賴我們自己持守聖約，而是完完全全依賴耶穌基督對聖約完全的持守，他親自代替我們處於聖約的規定之下，代替我們擔當了聖約的咒詛。"[8]加爾文高度讚譽主禱文，以為"我們向上帝所當求，或可能求的，都包括在這一禱文裡了，這禱文是親自傳授給我們的。基督是天父賜給我們的最好的老師，而且是我們惟有要聽從的，因為基督是上帝的永恆智慧；……這一禱告是如此地齊備完全，所以凡有與它的異議不相符或沒有關係的，就是不虔、無益，而不為上帝所許可的"[9]。因此，當我們禱告完畢，在說阿門的時候，我們要省察自己:有沒有在耶穌基督裡與上帝和好？有沒有以上帝為本，並以他為樂？有沒有以上帝啟示的律法為標準？"願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們"（詩67:1）。"阿門"是立約的誓言，是我們在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，實在是嚴肅的事情。我們的禱告雖是與我們在天上的父交通，有基督徒的喜樂和自由，但同時也是嚴肅的事情。 "當日摩西吩咐百姓說：…不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。百姓都要說：阿門"（申27:11－26）！"你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和華啊，求你照你的話將我救活。耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。我的姓名常在危險之中，我卻不忘記你的律法。惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底"（詩119:105－112）；"你到上帝的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少" "阿門"：Amen這一詞據希伯來原文含有"堅定"的意思。在舊約，當人民領受王的命令的時候，說"阿門"表示：遵命（王上1：36）；當人民受警戒的時候，說"阿門"表示：領受（民5：22；申27：15－26）；當百姓聽先知說預言時，說"阿門"表示：誠心所願（耶28：1－3、5、6）。 因此，新約基督徒在稱謝、頌讚、祝福、感謝、禱告神完了的時候，也都要說"阿門"表示：實實在在，但願如此（羅1：25；9：5；林前14：15－16；加6：18；太6：9－13；林後1：20）。保羅說，神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，（原文即"阿門"，林後1：20）。是以主耶穌基督自稱為誠信真實的，為"阿門" 的。（啟3：14） =========================== "禱告奉耶穌的名，阿們！"、"奇怪，你們基督徒為什麼禱告結束時要說阿們呢？常聽你們說阿們，到底是什麼意思呢？" 這句話幾乎是每次禱告詞最後的"公式"，基督徒也常說阿們，但阿們並不是結束的意思，原是希伯來語，原意為"是，上主"或"盼望是這樣"。在舊約聖經中多被用來同意別人的話，不論是祈求或咒詛。它也是宗教禮儀的閉幕詞，而在新約聖經中，"阿們"也用在禮儀或經文上，通常被譯為"實實在在、確確實實"的意思，用在禱告結尾是請求上帝垂聽我們的禱告。而耶穌常說:"我實實在在地告訴你們"，所以這是個很慎重的字詞。因此，當你們在禱告結尾時，別忘了誠心地求上帝垂聽，好好地說:"奉耶穌的名，阿們！" ===================================== Amen 阿門，M.D. Mir Amen Dehlavi (1745～1806) 印度烏爾都語作家，原名密爾·阿曼，曾用筆名魯 特夫發表詩作。出身於德里的穆斯林貴族。1781年遷居 加爾各答，晚年在威廉堡學院任編譯員。他的成名作品 是《花園與春天》(1803)，取材於民間故事和神話傳說。 它寫古羅馬一皇帝外出私訪高人，途中巧遇四個王子出 身的遊方僧，各敘身世，由此穿插了寓言、神話和敘述 戀愛、冒險的十幾個故事，想象豐富，情節曲折，文筆 生動。它反映了印度莫臥兒王朝時代的社會風貌，德里 的習俗，以及中古時期波斯和阿拉伯的社會制度、風土 人情和文化生活對印度的影響。在語言運用上，它把傳 統的波斯語成語、諺語、典故、比喻與印度的民間語言 結合，成為德里標準語，開創了白話文時代，這部作品 至今仍被認為是19世紀烏爾都語的典範。 （李宗華） 阿門 中文意思就是“同心合一”