《紅樓夢》原名《石頭記》，《紅樓夢》前八回有迴文及回前詩 ，八回後既沒有迴文及迴文詩了，這不是一個作者的寫作風格，而且六十七回明顯與前後寫作風格及味道與眾不同，很明顯《紅樓夢》真正的作者應不止一位。另外《癸酉本石頭記》 八十回後（我沒見前八十回）又出現了迴文及回前詩，而且後面的情節與之前讖語，伏線完全照應，謎底逐步揭開，人物命運和結局逐步收宮，九百多人物一個不丟，一一交代。《石頭記》後二十八回，作者看之內容 ，上面雖說不涉時政，不涉當朝，也無法自圓其說了，很明裡就是一部反清復明，懷明諷清的小說，試想康雍乾是文字獄鼎盛時期，誰願意拿自已家族性命開玩笑，只能說丟了，遺失無稿是眾作者最好的結局。

曹雪芹寫完了120回《紅樓夢》，那麼，後40回哪裡去了？

曹雪芹家去世時已經貧困潦倒，難以為繼，他的獨生兒子也先赴黃泉。曹雪芹妻子無依無靠，傷心欲絕，又家徒四壁，飢寒交迫。生爐子時，她就撕幾張書稿，當成廢紙點火。

有一次正燒著，曹雪芹的一個好朋友來了，搶救下了其餘書稿。但是，《紅樓夢》後40回已經不完整了。

簡單來說，就是這樣。

《紅樓夢》後四十回沒有寫完，這個基本上大部分認真讀《紅樓夢》的人所共識的。即使我這樣的理科生讀後四十回，很明顯感覺沒有前八十回那麼精彩了。

《紅樓夢》寫完了沒，由於脂批也是含糊不清。所謂成也蕭何敗也蕭何。脂硯齋批語“書未成，芹淚盡而逝，餘常哭芹…”這個是《紅樓夢》未完的鐵證。然而，在後續的批語中又有“茜雪在獄神廟方承正文”，再舉例而言，如庚辰本第31回回末批：“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外。”“餘隻見有一次謄清時，與《獄神廟慰寶玉》等五、六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟”、“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿”、“惜《衛若蘭射圃》文字迷失無稿……嘆不能得見寶玉《懸崖撒手》文字為恨”等。以上幾條都是畸笏叟的批語。鑑於此，所以一部分人認為《紅樓夢》是寫完了的。

個人認為，《紅樓夢》是寫完了的，但是即使作者自己寫後四十回，都沒有滿意結局。這主要是因為前八十回已經把每個人的命運已經全部暗示完成，透過判詞讀者已經心知肚明。在生活中是猜謎語有勁呢還是把謎底很快揭曉有意思？《紅樓夢》啞迷很多，估計作者最後大徹大悟毀掉後四十回比完整版更加完美。這個就像維納斯的手臂，怎麼接也難以完美。用脂硯齋的話叫避難法。讓讀者自己腦海中勾勒出人物形象，譬如林黛玉的形象，每個讀者都有自己心中的女神形象。既然避難法可以應用人物形象，自然也可以用到大結局。一萬個讀者就有一萬種結局，這種萬花筒式的寫作手法，更能引人入勝，引導讀者發揮自己的想象，每個讀者有自己最滿意的結局。不是嗎，生活中要勸別人聽自己的話多難，改變別人的看法難上加難。只有自己認為的才是最滿意的答案。因此，餘認為後四十回作者有意損毀。如果是後四十回完完整整的已經流傳，那麼那個借閱者可能會續寫的，畢竟《紅樓夢》那時已經很值錢。在原著中其實也有答案，譬如寫賈璉籌備錦緞回，就寫有完成了八十匹，還欠四十匹。這個數字為什麼如此和《紅樓夢》現存的回目巧合？作者自譬《紅樓夢》是錦緞，大概是來自於錦上添花之意。但在王一貼回，又自嘲《紅樓夢》一書為百二十貼狗皮膏藥。如此態度變化，說明作者對這個社會教育的失望，作者寫《紅樓夢》的真正意圖是教育人一心向善。脂硯齋批語有提醒（具菩提之心,秉刀斧之筆…），

綜上所述，餘認為作者故意損毀後四十回，讓讀者發揮自己的想象，填充自己認為最滿意的結局。

現在恐怕沒有人能說明曹雪芹寫完了《紅樓夢》，也沒有證據能證明曹雪芹寫完了《紅樓夢》，甚至作者是不是曹雪芹都有爭議，《紅樓夢》作者是曹雪芹只是胡適考證出來，還有不少人有不同意見。但從《脂硯齋重評石頭記》中的脂批內容來看，作者肯定把整部書的回目定好，八十回後有的章節也寫好，但被借閱者掉失，但是否全書寫完，脂批也無明說，按脂批說法，原書好象只有一百一十二回，而不是現在的一百二十回。

石頭記的原稿已經失傳，曹雪芹修改的甲戌本只有八十回，一百二十回的紅樓夢是高鶚寫的，至於他是改編誰的原稿那是另外的問題，就像吳承恩的西遊記是根據誰的原稿寫的是另外的問題一樣。小編說曹雪芹寫的紅樓夢本就是沒有根據的說法，至於說他寫了一百二十回更是一種無端的揣測，這種沒有意義的問題實在不該提。

按題目來，我們姑且認為曹雪芹先生完成了紅樓夢的全書寫作。我們不用去評論脂硯齋的點評以及畸笏叟的說法，讓我們用常識去勘正一下就可以了，因為不管曹雪芹先生有沒有完成全書創作已經不是很重要的事情了，事實是我們當代沒有得到他全部的書稿，這是事實了，期待有一天能有全部手稿的出現。

有很多人用維納斯的殘缺美來印證曹雪芹《紅樓夢》的未完而完，其實這也是欠妥的，瞭解中國古代小說創造套路的人都知道，小說內容不夠，仙佛湊，從神佛來必然要歸神佛去，這是我們古代小說的大體規律，《紅樓夢》也是如此，所以它必然有結局，金陵十二釵要歸位，神瑛侍者和仙石也要歸位，至於怎麼歸位，那自然要曹雪芹先生把他們歸位了。沒有這樣的章節，就沒有完書。而我們有過小說創作體驗的人都知道，每部小說作者都有自己的創作提綱，大體的框架結構早在創作之初就已經定型了。從紅樓夢的寫作細膩程度來看，曹公應該有他的全稿，或者說起碼是草稿。他十年五次刪改的內容是可以見光的，因此流行的也就是這些見光的。那個年代誰也不會拿自己的腦袋瓜子開玩笑，記得有文字獄哦。

有人說紅樓夢是寫反清復明的，這太牽強了，賈家和曹家的發家就是靠幫助滿清推翻明朝而獲得的榮耀富貴，所以曹雪芹作為旗人在這點上是不會反清復明的。但是為什麼《紅樓夢》最初會被列為禁書呢？因為至少有幾點它在當朝統治者看來是不妥的。一、涉嫌暴露宮廷秘聞；二、宣傳悲觀，暴露腐朽；三、書裡的價值觀、世界觀、人生觀與當時的主流觀點有很大沖突。這是主要的地方，而清朝對文化的禁錮是歷朝最嚴厲的，所以乾隆皇帝要把這書禁止了。但這不妨礙他去翻閱欣賞。所以有個故事：最早記載乾隆看紅樓夢的是趙烈文的《能靜居筆記》：“曹雪芹《紅樓夢》於高廟末年，和珅呈上。高廟閱而然之，曰：‘此蓋為明珠家事作也’。”意思是曹雪芹寫的紅樓夢成於乾隆末年，和珅呈獻給了乾隆，乾隆讀了之後很高興，說：“這都是根據納蘭明珠的家事寫出來的啊。”

也有比這更野史的。比如說乾隆皇帝喜歡微服私訪，有次就順便光顧了和珅的書房，順手拿走了書案上的幾本書，恰巧就是《紅樓夢》，和珅非常害怕，就連夜把府裡的文化人糾集在一起，刪改剩餘的部分，以符合乾隆的需要，省得被文字獄牽涉到。等乾隆看過帶回來的書後，覺得不錯，就讓和珅把其他的也都進獻來，就形成了這修改過的《紅樓夢》，乾隆下定語：這是明珠家事。

還有更邪乎的，那就是說高鶚和程偉元一起修改和續寫了《紅樓夢》，生生把一個悲劇改寫成了大團圓的歡樂場景，獲得了乾隆和和珅的賞識，不僅《紅樓夢》書大火特賣，並且一直不中進士的高鶚居然就高中進士了，因為當期主考官就是和珅。和珅獎勵他續寫和改寫《紅樓夢》的功勞。

從這種種的傳說野史，我們不難看出：歷史的真相，我們很難把握，但是歷史的道理深刻地影響著我們。曹雪芹的《紅樓夢》手稿，應該最終在某個達官顯貴手中，比如和珅；而又輾轉來到了當朝最大的權貴手裡，比如乾隆的手裡。這些手稿一定比我們現在流行的版本多些東西或者相比程高本少些什麼，但是絕對是原汁原味的曹雪芹的《紅樓夢》，但是由於多種原因，它被人春秋筆法了，至於是誰已經不重要了。畢竟能保留下來現在的版本，也是眾多人的努力結果。否則就被“《四庫全書》”掉了，我們就啥也看不到了，從這個角度來說，我們應該感謝高鶚的續寫，畢竟他還是保全了《紅樓夢》的大部。

那麼曹雪芹的原書手稿到底在哪裡呢？那可值錢了，現在的紅樓夢版本有很多種，文學價值和文物價值都非常高。何況是曹雪芹的原稿呢？這些東西就要儲存那些真的喜愛並且能保藏它們的人的手裡。有可能是和珅的家族後代手裡，有可能是曹雪芹的親朋故舊手裡，有可能某個讀書世家手裡，最有可能的就是在乾隆皇帝那裡，可以參照王羲之的《蘭亭集序》與唐太宗的故事。也許乾隆皇帝特別喜愛，他就把原版的紅樓夢陪葬了，也好日夜閱讀賞析。珍惜現有的，才是我們應該做的。如果這樣，何愁像《紅樓夢》一樣的鉅著不會再出現呢？千里馬常有，而伯樂難覓，不是嗎？

西方的“維拉斯”，東方的《紅樓夢》，殘缺之美……留給後人無限遐想的空間。文學也好，藝術也罷，都帶著作者的“身影”在裡邊，留給後人的遐想的空間的“美”那是無以言表的。

曹雪芹三字是筆名，作者本姓金，不姓曹，紅樓夢的寫作方法是明暗兩線，明寫愛情故事，暗寫家族史事。作者原意把筆名寫作賈雪芹，為避文字獄，曹賈字形相近，就寫成了曹雪芹。八十回後的書稿不但流傳，還被程高印成了書！

說法眾多，其中我比較信服的是這種說法：因為曹雪芹的《紅樓夢》中的大背景是康雍乾三朝的政治鬥爭，那是一場驚心的叛亂，乾隆不惜銷燬了關於此得幾乎所有的檔案記錄，正是如此，使得這本書無法得到正常的傳世，就是因為它不符甚至有違封建統治者的要求。據紅學家考證，曹雪芹已經完成了80回後的書稿，但由於後面的內容更加觸犯政治，使得它不能獲得廣泛流傳的可能性，在高鶚的改續下，使其有了擁護封建的結局（非曹原意）。所以曹雪芹是完成了全稿的，但還未校對，所以脂硯齋的書評中有一句表明了此意。

這本書是石頭寫的，批者稱石兄。曹雪芹是編輯，有些重寫。後面的，批者稱是全書大過節大關健。有些太血腥。曹雪芹編輯完了八十回。

根據批語，我們可以還原出八十回後情節。本人有篇文章，發是發了，還未有訊。打官司，律師有作用，但主要還是靠證據。但脂評本上並不是證據完全齊全的，有些只能靠倒置舉證補全。

有的人很會寫，文章寫得花團錦簇，但沒有證據攴撐，有的文章咄咄吶。但有證有據。我喜歡後者。但編輯喜歡什麼呢，？文章憎命，杜甫這么說。

八十回後文字，批者講是借閱迷失。這種情況是有的。我曾經得到一本油印的我鄉的鄉史，由此知道了我鄉的幾百年歷史。同單位一個會計，借了去，從此黃鶴一去無訊息，這事叫他賠錢，似乎小題大作，要了二次，也就算了。

憑現有脂批，可以肯定地說，能還原八十回後情節。而且徑得住駁詰。問題是人微言輕，大專家沒_一個證據支撐，動輒幾萬言，能發表，能影片，一個農民，哪裡及得。再說，即使發表，自己得到什麼，事業單位人員，可為升職加分，也所以為發文，出個一千元錢也願，農民，升什麼職，要花錢卻是很現實的事。

晶片專家復讀機

胡適一定會說：我雖是庸才，把文學作品當考證，但我還是要求“大膽設想，小心求證”。而當今不知從哪裡來的星外人，面對文學作品，不懂欣賞，竟如此胡說八道。

你們有興趣，你們真愛紅樓夢，請讀一下翁同龢傳記，我相信你們的智商，一定能判斷翁同龢是不是紅樓夢的作者。專家的考證違背文學的基本原理，也叫你無法證明他們對在哪裡？錯在哪裡？他們也就更可以任意胡說八道，造假就成了騙子專家拿手的好戲。到翁同龢紀念館看一下彩衣堂，再讀一下五十四回，看通不通，把秦可卿的託夢與翁家家訓對照讀，看真不真。有機會到虞山看一下林黛玉的家，再細心聽一聽林黛玉不停的流著亡國的淚聲，再參觀一下翁同龢如何寫虞山？如何把虞山比喻成青埂峰？看一下三生石是個什麼樣子。

這就是“因為傳他並可傳我”的一真一假傳體小說。 1872賈政送母靈柩回籍，三年丁憂，寫就的真事隱賈語襯，三歲的英蓮的故事。英蓮的母親，大如州人，叫封事，故事就從大如州演繹開來。主要藝術運用草蛇灰線法，一筆兩個故事，明寫大如州、姑蘇金陵，暗寫北京皇宮。甲戌本是1874年的成書標記，這是前八十回。後一百二十回，因同治死亡，作者的一真一假，真事隱的手法就不存在。所以，重新整理續寫一百二十回，並且，還署名高鶚，這些書中都有交待。有詩：

種並荷花一莖香，平生遭際實堪傷。

自從兩地生枯木，致使香魂返故鄉。

這首詩交待了一個作者兩個版本，作者只能把名字嵌在書中。因為，這是一部政治題材的小說，借用大如州和姑蘇金陵兩個地方寫出了這個夢故事，使金陵十二釵從陵墓裡重新上演了一場亡國夢。

書中從開篇就寫一個女人，一個具有女媧地位的女人做的一場夢，一場荒唐夢。這個媧皇氏的夢，讓作者痛苦不堪，提出了“誰解其中味”？全書也是為她立的傳。並且還讓她在書中上演了這場懷金悼玉的紅樓夢，又叫亡國夢。可謂即時報告文學，活生生的，現實中的人物，亦真亦假。妙就妙在女主人公不知道一段亡國夢是自己自演自唱，達到了分不清真假，分不清是現實還是戲。請問各位：作者要不要將真事隱去？

所以，紅樓夢就分出了四類讀者：一類，飯後無事，胡牽亂扯；二類，丫鬟嬤嬤好生看待貓狗打架；三類，才子佳人、奸佞小人，父慈子孝；四類，末世的亡國事情真實記載。請問你屬於哪一類的讀者呢？

說到這裡，稍有一點歷史知識的人就會知道，這指的是中國那一段歷史。賈雨村出生在末世。可惜，當今的紅學家叫晶片復讀機，考試專家，又叫壟斷輿論專家，或者叫讀不懂文學作品的白痴專家。他們當然理解不了作者為什麼要真事隱，為什麼要草蛇灰線法，一筆兩個故事的寫作手法，只會胡謅一通，把形象語言抽象化，把作品人物當現實中的作者，把文學創意當考古來考證，把時間主題地點藝術手法全部扭曲化。第一、二代的紅學家為庸才，這後來的就叫木瓜晶片家，還培養了無數的不懂文學藝術欣賞的，胡編亂造的庸才的庸才的紅學家。

最後，說一句草蛇灰線法的句型：“何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵”，這是一句閨閣草句，有誰再來第二地龍句？專家是來不了的。地龍蛇句：“何止我一人堂堂鬚眉，臣不若那個裙釵”，聽到這裡，有人再說曹雪芹、冒闢彊是作者，除了商人動機外，就夠得上木魚腦袋，裝著晶片的復讀機。

20201231