李白與嶗山
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起“辭親遠遊”，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年餘即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當塗令李陽冰，後卒於當塗，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使範傳正根據李白生前“志在青山”的遺願，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
李白一生酷愛山水，“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。公元744年，他與友人登上嶗山，留下了著名的詠嶗詩——《寄王屋山人孟大融》，這是李白唯一一首為嶗山留下的詩作，就像“孤篇蓋全唐”的張若虛的名作《春江花月夜》一樣，成為了歷代詠嶗詩中的傑作。
從嶗山太清宮背後的“埡口”，沿著蟠桃峰下的梯子石蜿蜒北上，登上五百餘級，可以看見右前方石壁上刻有李白的嶗山詩，這是由我市著名書法家高小巖先生題寫的；左側路邊有一長方形巨石，長約3米，上面有後人鐫刻的“太白石”三個大字。據說，李白在唐天寶年間，離開長安，同道士吳筠東遊到嶗山，兩人坐在石上，觀看日出日落、大海波濤、奇峰怪石和雲霧變幻，吟詩談道。後人將這塊石頭稱為“太白石”，是嶗山太清宮的重要景點。
吳筠是唐代著名道士和樂師，陝西華陰人。開元年間，他的文詞傳到京師，玄宗召見，令待詔翰林。由他推薦，李白也在天寶元年，被唐玄宗敕詔召入長安，當上了翰林。二人相處甚密，常有詩唱和。唐玄宗在宮中設“梨園”，由吳筠掌班，有樂隊和舞女，經常是李白寫詩、李龜年譜曲、吳筠指揮演奏。然而沉迷於聲色的唐玄宗給李白翰林頭銜，不過利用他的文才，寫點宮庭遊樂詩詞，點綴他的豪華生活。以傲岸態度對待權貴的李白，不能受到重用，常遭致讒言誹謗，“濟蒼生”、“安杜稷”的理想破滅後，他向皇帝請求還鄉，當個自由的平民。
天寶三年（公元744年），李白“賜金放還”、“詔許還山”，政治上沉重受挫，他不時以求仙學道、痛飲狂歌、遊歷山水，來排遣消解自己內心的苦痛。唐代帝王自稱是老子李聃的後裔，奉行崇道政策，當時的濟南（齊州）、嶗山、徂徠山均為道教盛地。因此李白選擇第二次漫遊齊魯，以東魯為中心，深入到了海岱之間齊魯文化的腹地。到 濟南，李白請北海天師高如貴授道籙於紫極宮，正式入道籍，由此“不向金闕遊，思為玉皇客”（《草創大還贈柳官迪》）。李白東遊汴梁、泰山，同吳筠不期而遇，二人遊齊國故地，之後同登嶗山。李白從20歲起到61歲去世，40多年時間大部分在山水間度過，曾遊歷過峨嵋、華山、太白、廬山、黃山、九華、衡山、嵩山、泰山、皖山、敬亭、天門等，但遊山觀海僅此嶗山。
李白平生第一次來到海邊，山與海相彌合而產生的那種宏闊的場面，和大海吞天地的氣勢，為其它名山所不具，形成壯觀的山海風光。於是揮筆寫下頌揚嶗山的著名詩篇—— 《寄王屋山人孟大融》：我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白髮見生涯。所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花。
這首詩充分體現了李白詩歌浪漫主義的情懷，和身在高山，面朝大海，胸中鬱悶為之一洗的豪邁氣概。並且借用道家的理想，對嶗山的雲霞、物產、泉水做了傳神的描繪。
嶗山，古稱牢山、勞山。安期公即安期生，是道教傳說中的神仙。據說是琅琊人，賣藥東海邊，時人稱“千歲翁”。秦始皇巡遊琅琊，召見，與語三日三夜，賜金帛數萬。離去時，留書與始皇曰：後千歲，求我於蓬萊山下。於是始皇即遣徐福、盧生等人入海求之。此時李白在嶗山所見的安期生，是另一個隱者。紫氣雲霞是嶗山的勝景之一，嶗山氣候、土壤條件較特殊，大棗可達小雞蛋大小，因此食棗大如瓜，雖為誇張，但實有依據，不為奇也。嶗山泉水名聞天下，道家有“金液還丹”之說，華樓宮玉皇殿後有一峭巖，名碧落巖，上有邱處機刻詩並鐫有“金液泉”三字。巖下有一泉，下砌方池，泉水落池中，不涸不溢，味極甘美，因名“金液泉”。神奇嶗山所提供的獨特的山海資源和人文氣息，使李白陷入了“尋道昇仙”的幻境。
吳筠也寫下了著名的嶗山遊仙詩，並且在遊覽太清宮後面的蟠桃蜂時，兩人觸景生情，共同創作了《清平調·詠王母蟠桃峰》，成為嶗山道士沿用至今的“步虛”殿壇經韻曲譜。有人附會說李白和吳筠的嶗山詩傳到京師，驚動朝野，唐玄宗閱後對嶗山產生極大興趣。於天寶七年（748年）派道士王旻、李華周和孫曇來嶗山採藥，並將嶗山改稱為“輔唐山”，自此，嶗山名揚天下。但李白詩中有“中年謁漢主，不愜還歸家”的句子，應當不會成為玄宗嶗山之舉的直接動因。
遺憾的是，迄今並沒有見到李白在嶗山留下的書刻字跡。
今故宮博物院所藏的《上陽臺貼》，是李白唯一傳世的書法真跡，但也有人疑為宋人偽作。從中可以窺見李白不凡的書法造詣和卓爾不群的書法風貌。
此帖書於白麻紙上，縱28.5釐米、橫38.1釐米。內容為李白書自詠四言行草詩：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮，十八日上陽臺，太白。”此帖尾有宋、元、明、清人的題跋，又有宋徽宗趙佶的瘦金體題簽，並載於《宣和書譜》、《平臺壯觀》、《石渠寶笈初編》等著作上，是一件流傳有緒的文物。此帖曾入宣和內府，後歸賈似道，元代經張晏處，明藏項元汴Teana閣。清代先為安岐所得，再入內府，清末流出宮外。民國時被收藏家張伯駒收藏，建國後張伯駒交中央統戰部部長徐冰轉呈毛澤東的信中，特別寫明其中李白《上陽臺帖》是贈送給毛澤東個人的。因毛澤東自己立下規矩，黨和國家領導所收禮品一律繳公，所以毛澤東在1958年還是割愛把《上陽臺》送給北京故宮博物院珍藏。
觀此帖，筆勢較為豪放、雄渾、又含飄逸之氣，頗符合李白詩歌風格。此貼用筆渾厚，雄健潑辣。高、萬、老、十、臺之橫畫，粗壯遒勁，落筆甚重，而千、八之撇、點，沉著又出以鋒芒，起落迅猛，時有側鋒。整幅筆法頓挫提按是大刀闊斧，運斤成風，決非刻意崇法於一點一畫者。其字結體寬博開張，稚拙而又放逸，老、清二字率意縱橫，“如鳳翥鸞翔，似奇反正”（董其昌《畫禪室隨筆》語）。全篇章法大小錯落，“清”字大“有”字五倍以上，通幅跳躍動盪渾樸飽滿且又天真爛漫，給人以雄壯遼闊氣象不凡之感。似乎太白胸中自有一股奇氣，每每做書寫詩，便自然噴薄而出，一氣呵成，酣暢淋漓，毫無矯飾之態，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，太白自己的詩就是他書法最好的註腳。
李白出生在天下崇王的書法習氣之中，但觀此貼之書風與初唐四大家之風格有異，元代鄭杓曾評論過唐代之書法，並將李白與其他名家並列比較，說：“歐、虞、褚深得書理，信本傷於勁利，伯施過於純熟，登善少開闔之勢。……太白得無法之法，子美以意行之”（見《衍極》卷下之《古學篇》）。顯然，元人亦認為李白書不遵法度，與唐代舉世崇法不類，可見李白出生以後，並未像天下士子那樣追隨王羲之、褚遂良。李白就曾經這樣放出豪言：“歐、虞、褚、陸真奴書耳。” 黃庭堅《題李白詩草後》說：“觀其稿草，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行草，殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟？”帖後有宋徽宗的題跋：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家，可覺人物兩望，身在世外’一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也。”
那麼其書風受何影響？其書真是無法麼？從目前所能得見的文獻資料而言，李白書並非無法，對他直接影響的是當時粗獷強悍雄奇恣肆的西域書風，與唐代宮廷書風不同。西域書風自漢代以還，即以雄強為主旋律，早如武威漢簡、流沙墜簡，筆法迅急奔放。隋唐時，以敦煌卷子為其典型，大多結字清朗，用筆提按頓挫分明，運筆快捷，線條開展奔逸，橫豎歪歪斜斜，不拘章法，但行氣自然貫穿其中，明初宋濂跋米南宮貼時所論：“予嘗評海嶽翁書，如李白醉中賦詩，雖其姿態傾倒不拘禮法，而口中所吐皆成五色之龍。”（《宋學士文集》卷四五）李白筆下書字也是如此，不拘筆法，結字之姿〈奇攴〉側傾倒，但神態放逸，從中流露出質樸率真之元氣。李白之家世與西域有密切關係，當今學術界對此雖有多種說法，但對其家本隴西異議不大。李白少年時受西域文化影響很深，僅從其墨跡《上陽臺貼》看，兒時所習恐非初唐之法度，世傳其父為商客，那麼李白少小時，亦未受當時士子臨習褚書以求科舉之俗書影響，不崇初唐楷書，卻是與雄奇粗獷的敦煌書風相近，這不能不使人聯想其家世出身。
李白一生遊歷經行之地，亦多傳有其遺書。在山東，金鄉縣儒學明倫堂前，有壯觀碑，“二大字乃唐李白所書”（《山東通志》）。而滕陽驛廳事前古槐之下，有石碣刻“壯觀”二字，“殊勁挺，蓋青蓮筆也”（《六研齋筆記》）。
李白一生曾多次漫遊齊魯，並在中年以後,以東魯為中心，居家兗州。在漫遊齊魯期間，他的足跡遍及齊魯海岱，寫下了大量有關齊魯自然與人文景觀的詩文佳作。據不完全統計，李白詩980餘首，其中涉及齊魯自然與人文的詩文近180首（篇），約佔其詩文的18％左右，這些創作極大地豐富了齊魯文化寶庫。由此觀之，李白的生活、思想與創作深受齊魯文化的薰染、陶冶與影響。深入探討、研究李白在齊魯的生活足跡及其詩文創作，對深入廣泛地研究齊魯文化與其他地域文化、齊魯文化與中國傳統文化之關係等，無疑是很有意義的。
雖然李白與嶗山僅一面之緣，在青島也沒有書跡流傳，然而，我們可以想見，李白當年乘興寫就的嶗山詩會是一種怎樣的氣魄。獨特的歷史和地理條件成就了青島深厚的山海人文底蘊，在這個歷史的綿延傳承中，李白的嶗山詩和我們未曾夢見的書法應當早已化作一股宏大的脈流。
參考書目：
魯海《青島名人遊蹤》，青島出版社
張英基《李白遊齊魯居家在兗州》
佟培基《論李白書風》
2005年9月22日
李白與嶗山
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起“辭親遠遊”，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年餘即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當塗令李陽冰，後卒於當塗，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使範傳正根據李白生前“志在青山”的遺願，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
李白一生酷愛山水，“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。公元744年，他與友人登上嶗山，留下了著名的詠嶗詩——《寄王屋山人孟大融》，這是李白唯一一首為嶗山留下的詩作，就像“孤篇蓋全唐”的張若虛的名作《春江花月夜》一樣，成為了歷代詠嶗詩中的傑作。
從嶗山太清宮背後的“埡口”，沿著蟠桃峰下的梯子石蜿蜒北上，登上五百餘級，可以看見右前方石壁上刻有李白的嶗山詩，這是由我市著名書法家高小巖先生題寫的；左側路邊有一長方形巨石，長約3米，上面有後人鐫刻的“太白石”三個大字。據說，李白在唐天寶年間，離開長安，同道士吳筠東遊到嶗山，兩人坐在石上，觀看日出日落、大海波濤、奇峰怪石和雲霧變幻，吟詩談道。後人將這塊石頭稱為“太白石”，是嶗山太清宮的重要景點。
吳筠是唐代著名道士和樂師，陝西華陰人。開元年間，他的文詞傳到京師，玄宗召見，令待詔翰林。由他推薦，李白也在天寶元年，被唐玄宗敕詔召入長安，當上了翰林。二人相處甚密，常有詩唱和。唐玄宗在宮中設“梨園”，由吳筠掌班，有樂隊和舞女，經常是李白寫詩、李龜年譜曲、吳筠指揮演奏。然而沉迷於聲色的唐玄宗給李白翰林頭銜，不過利用他的文才，寫點宮庭遊樂詩詞，點綴他的豪華生活。以傲岸態度對待權貴的李白，不能受到重用，常遭致讒言誹謗，“濟蒼生”、“安杜稷”的理想破滅後，他向皇帝請求還鄉，當個自由的平民。
天寶三年（公元744年），李白“賜金放還”、“詔許還山”，政治上沉重受挫，他不時以求仙學道、痛飲狂歌、遊歷山水，來排遣消解自己內心的苦痛。唐代帝王自稱是老子李聃的後裔，奉行崇道政策，當時的濟南（齊州）、嶗山、徂徠山均為道教盛地。因此李白選擇第二次漫遊齊魯，以東魯為中心，深入到了海岱之間齊魯文化的腹地。到 濟南，李白請北海天師高如貴授道籙於紫極宮，正式入道籍，由此“不向金闕遊，思為玉皇客”（《草創大還贈柳官迪》）。李白東遊汴梁、泰山，同吳筠不期而遇，二人遊齊國故地，之後同登嶗山。李白從20歲起到61歲去世，40多年時間大部分在山水間度過，曾遊歷過峨嵋、華山、太白、廬山、黃山、九華、衡山、嵩山、泰山、皖山、敬亭、天門等，但遊山觀海僅此嶗山。
李白平生第一次來到海邊，山與海相彌合而產生的那種宏闊的場面，和大海吞天地的氣勢，為其它名山所不具，形成壯觀的山海風光。於是揮筆寫下頌揚嶗山的著名詩篇—— 《寄王屋山人孟大融》：我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白髮見生涯。所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花。
這首詩充分體現了李白詩歌浪漫主義的情懷，和身在高山，面朝大海，胸中鬱悶為之一洗的豪邁氣概。並且借用道家的理想，對嶗山的雲霞、物產、泉水做了傳神的描繪。
嶗山，古稱牢山、勞山。安期公即安期生，是道教傳說中的神仙。據說是琅琊人，賣藥東海邊，時人稱“千歲翁”。秦始皇巡遊琅琊，召見，與語三日三夜，賜金帛數萬。離去時，留書與始皇曰：後千歲，求我於蓬萊山下。於是始皇即遣徐福、盧生等人入海求之。此時李白在嶗山所見的安期生，是另一個隱者。紫氣雲霞是嶗山的勝景之一，嶗山氣候、土壤條件較特殊，大棗可達小雞蛋大小，因此食棗大如瓜，雖為誇張，但實有依據，不為奇也。嶗山泉水名聞天下，道家有“金液還丹”之說，華樓宮玉皇殿後有一峭巖，名碧落巖，上有邱處機刻詩並鐫有“金液泉”三字。巖下有一泉，下砌方池，泉水落池中，不涸不溢，味極甘美，因名“金液泉”。神奇嶗山所提供的獨特的山海資源和人文氣息，使李白陷入了“尋道昇仙”的幻境。
吳筠也寫下了著名的嶗山遊仙詩，並且在遊覽太清宮後面的蟠桃蜂時，兩人觸景生情，共同創作了《清平調·詠王母蟠桃峰》，成為嶗山道士沿用至今的“步虛”殿壇經韻曲譜。有人附會說李白和吳筠的嶗山詩傳到京師，驚動朝野，唐玄宗閱後對嶗山產生極大興趣。於天寶七年（748年）派道士王旻、李華周和孫曇來嶗山採藥，並將嶗山改稱為“輔唐山”，自此，嶗山名揚天下。但李白詩中有“中年謁漢主，不愜還歸家”的句子，應當不會成為玄宗嶗山之舉的直接動因。
遺憾的是，迄今並沒有見到李白在嶗山留下的書刻字跡。
今故宮博物院所藏的《上陽臺貼》，是李白唯一傳世的書法真跡，但也有人疑為宋人偽作。從中可以窺見李白不凡的書法造詣和卓爾不群的書法風貌。
此帖書於白麻紙上，縱28.5釐米、橫38.1釐米。內容為李白書自詠四言行草詩：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮，十八日上陽臺，太白。”此帖尾有宋、元、明、清人的題跋，又有宋徽宗趙佶的瘦金體題簽，並載於《宣和書譜》、《平臺壯觀》、《石渠寶笈初編》等著作上，是一件流傳有緒的文物。此帖曾入宣和內府，後歸賈似道，元代經張晏處，明藏項元汴Teana閣。清代先為安岐所得，再入內府，清末流出宮外。民國時被收藏家張伯駒收藏，建國後張伯駒交中央統戰部部長徐冰轉呈毛澤東的信中，特別寫明其中李白《上陽臺帖》是贈送給毛澤東個人的。因毛澤東自己立下規矩，黨和國家領導所收禮品一律繳公，所以毛澤東在1958年還是割愛把《上陽臺》送給北京故宮博物院珍藏。
觀此帖，筆勢較為豪放、雄渾、又含飄逸之氣，頗符合李白詩歌風格。此貼用筆渾厚，雄健潑辣。高、萬、老、十、臺之橫畫，粗壯遒勁，落筆甚重，而千、八之撇、點，沉著又出以鋒芒，起落迅猛，時有側鋒。整幅筆法頓挫提按是大刀闊斧，運斤成風，決非刻意崇法於一點一畫者。其字結體寬博開張，稚拙而又放逸，老、清二字率意縱橫，“如鳳翥鸞翔，似奇反正”（董其昌《畫禪室隨筆》語）。全篇章法大小錯落，“清”字大“有”字五倍以上，通幅跳躍動盪渾樸飽滿且又天真爛漫，給人以雄壯遼闊氣象不凡之感。似乎太白胸中自有一股奇氣，每每做書寫詩，便自然噴薄而出，一氣呵成，酣暢淋漓，毫無矯飾之態，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，太白自己的詩就是他書法最好的註腳。
李白出生在天下崇王的書法習氣之中，但觀此貼之書風與初唐四大家之風格有異，元代鄭杓曾評論過唐代之書法，並將李白與其他名家並列比較，說：“歐、虞、褚深得書理，信本傷於勁利，伯施過於純熟，登善少開闔之勢。……太白得無法之法，子美以意行之”（見《衍極》卷下之《古學篇》）。顯然，元人亦認為李白書不遵法度，與唐代舉世崇法不類，可見李白出生以後，並未像天下士子那樣追隨王羲之、褚遂良。李白就曾經這樣放出豪言：“歐、虞、褚、陸真奴書耳。” 黃庭堅《題李白詩草後》說：“觀其稿草，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行草，殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟？”帖後有宋徽宗的題跋：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家，可覺人物兩望，身在世外’一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也。”
那麼其書風受何影響？其書真是無法麼？從目前所能得見的文獻資料而言，李白書並非無法，對他直接影響的是當時粗獷強悍雄奇恣肆的西域書風，與唐代宮廷書風不同。西域書風自漢代以還，即以雄強為主旋律，早如武威漢簡、流沙墜簡，筆法迅急奔放。隋唐時，以敦煌卷子為其典型，大多結字清朗，用筆提按頓挫分明，運筆快捷，線條開展奔逸，橫豎歪歪斜斜，不拘章法，但行氣自然貫穿其中，明初宋濂跋米南宮貼時所論：“予嘗評海嶽翁書，如李白醉中賦詩，雖其姿態傾倒不拘禮法，而口中所吐皆成五色之龍。”（《宋學士文集》卷四五）李白筆下書字也是如此，不拘筆法，結字之姿〈奇攴〉側傾倒，但神態放逸，從中流露出質樸率真之元氣。李白之家世與西域有密切關係，當今學術界對此雖有多種說法，但對其家本隴西異議不大。李白少年時受西域文化影響很深，僅從其墨跡《上陽臺貼》看，兒時所習恐非初唐之法度，世傳其父為商客，那麼李白少小時，亦未受當時士子臨習褚書以求科舉之俗書影響，不崇初唐楷書，卻是與雄奇粗獷的敦煌書風相近，這不能不使人聯想其家世出身。
李白一生遊歷經行之地，亦多傳有其遺書。在山東，金鄉縣儒學明倫堂前，有壯觀碑，“二大字乃唐李白所書”（《山東通志》）。而滕陽驛廳事前古槐之下，有石碣刻“壯觀”二字，“殊勁挺，蓋青蓮筆也”（《六研齋筆記》）。
李白一生曾多次漫遊齊魯，並在中年以後,以東魯為中心，居家兗州。在漫遊齊魯期間，他的足跡遍及齊魯海岱，寫下了大量有關齊魯自然與人文景觀的詩文佳作。據不完全統計，李白詩980餘首，其中涉及齊魯自然與人文的詩文近180首（篇），約佔其詩文的18％左右，這些創作極大地豐富了齊魯文化寶庫。由此觀之，李白的生活、思想與創作深受齊魯文化的薰染、陶冶與影響。深入探討、研究李白在齊魯的生活足跡及其詩文創作，對深入廣泛地研究齊魯文化與其他地域文化、齊魯文化與中國傳統文化之關係等，無疑是很有意義的。
雖然李白與嶗山僅一面之緣，在青島也沒有書跡流傳，然而，我們可以想見，李白當年乘興寫就的嶗山詩會是一種怎樣的氣魄。獨特的歷史和地理條件成就了青島深厚的山海人文底蘊，在這個歷史的綿延傳承中，李白的嶗山詩和我們未曾夢見的書法應當早已化作一股宏大的脈流。
參考書目：
魯海《青島名人遊蹤》，青島出版社
張英基《李白遊齊魯居家在兗州》
佟培基《論李白書風》
2005年9月22日