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三十六天
三十六天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論，構想出來的神仙所處的空間。它為
學道成仙提供了教義依據。
據宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷二十一“天地部”稱，道教構想的地上之天共
有三十六層：（一）太皇黃曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎
平育天，（五）元明文舉天，（六）七曜摩夷天，此六天合稱為欲界。
（七）虛無越衡天，（八）太極蒙翳天，（九）赤明和陽天，（十）玄明恭華天，
（十一）耀明宗飄天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虛明堂曜天，（十四）觀明端靖
天，（十五）玄明恭慶天，（十六）太煥極瑤天，（十七）元載孔昇天，（十八）太安
皇崖天，（十九）顯定極風天，（二十）始黃孝芒天，（二十一）太黃翁重天，（二十
二）無思江由天，（二十三）上揲阮樂天，（二十四）無極曇誓天，此十八天合稱為色
界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）淵通元洞天，（二十七）翰寵妙成天，（二十
八）秀樂禁上天，此四天合稱無色界。欲界、色界和無色界合稱為三界，共計二十八天
。
三界之上又有四種民天：（二十九）無上常融天，（三十）玉隆騰勝天，（三十一）龍
變梵度天，（三十二）平育賈奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹餘
天，（三十五）玉清境清微天，此三天合稱三清天。三十六為最高一層，稱大羅天，與
三清境合稱為聖境四天。三界、四梵天、聖境四天共計三十六天。
道家著作中雖然已有了關於宇宙創造的論述，但均甚簡略。《道德經》述及“天”
的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之類。第十章有“天門
開闔，能無雌乎”句，“天門”一詞，也並非實指天有門戶，一說其比 鞅 孔，一說為
心神出入之所，一說指天地間的自然之理。在道教創立前的中國古代宗教中，天一直是
指神所居之處，也是得道成仙者的居所。《楚辭·遠遊》有“仍羽人于丹丘兮，留不死
之舊鄉”之句，並且認為天有九重；《九歌·大司命》就稱“登九天兮撫彗星”，但是
，
在《天問》中，屈原又問：
“圜則九重，孰營度之。惟茲何功？孰初作之？”①意思是天有九重，誰來管理它
和測量它呢？誰有力量製造它？誰是第一個造天的呢？西漢成書的《淮南子》以“氣”
的哲學思想，發展了“一生二”的道家宇宙論，認為“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙
生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，“天有九野，九千九百九
十九隅，去地五億萬裡”。②但九野之分仍囿於中央和八方，對於天的內部層次並沒有
進一步的劃分。
太平道在《太平經》中說的“天”僅指日、月、星，雖然稱天地之間“彌遠六極”
了“三十六天”的說法。《真誥·運象篇》在說到“為書之本始”和“造文之既肇”時
稱“五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書
又有八龍雲篆明光之章”，形成“六十四種之書”，“遂播之於三十六天，十方上下”
在《稽神樞》中說到洞室時，自注稱“此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天
之限也”。④儘管《真誥》有“三十六天”之說，但並無三十六天之名或“三界”之稱
同為南北朝時編定的類書《無上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八
天，無色界四天，共計三界二十八天，各天的名稱以及三界劃分，全同於《雲笈七籙》
卷二十一。《三界品》稱“欲界，陰陽胎生，年積萬歲”，“色界，陰陽有色，與欲界
同，不相交接，人皆化生，年積億歲，不夭不傷”，“無色界，陰陽有形，身長數百里
不以為累，能隱形入微，無複色欲，唯真相知，年歲積劫，雖不事學，而能行善，福報
所畢”。道教的“三界”及其解釋，明顯受到佛教教義的影響，但是界內諸天的名稱則
與佛教不同。另在《三界品》中釋“無色界”時，又稱三界之上，有“常融、玉隆、梵
度、賈奕四天”，⑤即“四梵天”，與二十八天合為三十二天。《無上秘要》稱《三界
品》所引出自《洞玄度人經》。
現存《度人經》有二種，一種為六十一卷的繁本，另一種為宋代陳景元的《元始無
量度人上品妙經四注》和元代陳致虛《度人上品妙經註解》的簡本。以繁簡兩種版本作
比較，六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是後
代道士敷衍增添而成。據簡本所述，三十二天按東南西北四方配置，每方八天，並有天
帝名號。例如：東方八天之一，太黃皇曾天，帝鬱監玉明；南方八天之一，赤明和陽天
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向橫向配置。同佛教“三界”按
垂直配置的方法不同。北齊嚴東在注《度人經》簡本時稱“三十二天，位在四方。方有
八天，合三十二天也。三天羅其上”，此三天指黃天、蒼天和青天，因此“凡有三十五
天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是嚴東在注“色界”和“無色界”時，又
使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代間，《度人經》曾經是道士諷誦各經之首，並且
一度成為道士考試的主要經典，加上佛教三界說的普遍流行，垂直配置的天界說逐漸代
替了橫向配置。唐代道士成玄英注稱“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天
”，
上為四種民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注稱“三界
唐代初年唐高宗曾召見道士潘師正，問及天尊名號。據《道門經法相承次序》記載，潘
師正答稱：“道有三清、三界。
其三清境者，則玉清、上清、太清；三界者，則欲界、色界、無色界。其下，欲界
有六天。其中，色界，有十八天。其上，無色界，有四天。三界之上，復有四種人天，
合有三十二天。從四人天已下，三界之中，猶未免於三災劫壞。從無色界以上，則三災
所不及，劫會所不幹。其三清境中，各有一天，則清微天、禹余天、大赤天。此三清三
界各有諸天帝皇、真仙品格、僚屬極多，非可具述。又有大羅天彌復三清之上。合三清
、
大羅、三界等為三十六天。”潘師正還稱“初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名系仙
錄”，開始入靈山洞府，然後逐步“進道”，登上諸天，最後登上大羅天，“與道同真
常湛極樂”。
三 十 六 天 名
前 面 談 到 元 綱 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 這 幾 重 天 宇 ， 受 劫 數
制 約 ， 所 以 有 生 有 滅 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 運 影 響 的 ， 它
們 是 三 清 天 和 大 羅 天 。 這 樣 ， 總 為 三 十 六 天 。 其 名 為 ：
三 十 二 天 ： 太 皇 黃 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平
育 天 、 元 明 文 舉 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虛 無 越 衡 天 、 太 極
蒙 翳 天 （ 以 上 為 東 方 八 天 ） 赤 明 和 陽 天 、 玄 明 恭 華 天 、 耀 明
宗 飄 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虛 明 堂 耀 天 、 觀 明 端 靖 天 、 玄 明 恭
慶 天 、 太 煥 極 瑤 天 （ 以 上 為 南 方 八 天 ） 、 元 載 孔 升 天 、 太 安
黃 崖 天 、 顯 定 極 風 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 極 翁 重 浮 容 天 、 無
思 江 由 天 、 上 揲 阮 樂 天 、 無 極 曇 誓 天 （ 以 上 為 西 方 八 天 ） 皓
庭 霄 度 天 、 淵 通 元 洞 天 、 太 文 翰 寵 妙 成 天 、 太 素 秀 樂 禁 上
天 、 太 虛 無 上 常 容 天 、 太 釋 玉 隆 騰 勝 天 、 龍 變 梵 度 天 、 太 極
平 育 賈 奕 天 （ 以 上 為 北 方 八 天 ）
三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天
大 羅 天
上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 總 系 於 大 羅 天 ， 其 它 天 都 有 限 ，
而 大 羅 天 是 無 限 的 ， 它 最 高 ， 卻 又 包 羅 於 諸 天 之 外 ， 沒 有
終 極 。 宇 宙 在 空 間 上 是 無 限 的 。
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三十六天
三十六天
三十六天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論，構想出來的神仙所處的空間。它為
學道成仙提供了教義依據。
據宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷二十一“天地部”稱，道教構想的地上之天共
有三十六層：（一）太皇黃曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎
平育天，（五）元明文舉天，（六）七曜摩夷天，此六天合稱為欲界。
（七）虛無越衡天，（八）太極蒙翳天，（九）赤明和陽天，（十）玄明恭華天，
（十一）耀明宗飄天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虛明堂曜天，（十四）觀明端靖
天，（十五）玄明恭慶天，（十六）太煥極瑤天，（十七）元載孔昇天，（十八）太安
皇崖天，（十九）顯定極風天，（二十）始黃孝芒天，（二十一）太黃翁重天，（二十
二）無思江由天，（二十三）上揲阮樂天，（二十四）無極曇誓天，此十八天合稱為色
界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）淵通元洞天，（二十七）翰寵妙成天，（二十
八）秀樂禁上天，此四天合稱無色界。欲界、色界和無色界合稱為三界，共計二十八天
。
三界之上又有四種民天：（二十九）無上常融天，（三十）玉隆騰勝天，（三十一）龍
變梵度天，（三十二）平育賈奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹餘
天，（三十五）玉清境清微天，此三天合稱三清天。三十六為最高一層，稱大羅天，與
三清境合稱為聖境四天。三界、四梵天、聖境四天共計三十六天。
道家著作中雖然已有了關於宇宙創造的論述，但均甚簡略。《道德經》述及“天”
的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之類。第十章有“天門
開闔，能無雌乎”句，“天門”一詞，也並非實指天有門戶，一說其比 鞅 孔，一說為
心神出入之所，一說指天地間的自然之理。在道教創立前的中國古代宗教中，天一直是
指神所居之處，也是得道成仙者的居所。《楚辭·遠遊》有“仍羽人于丹丘兮，留不死
之舊鄉”之句，並且認為天有九重；《九歌·大司命》就稱“登九天兮撫彗星”，但是
，
在《天問》中，屈原又問：
“圜則九重，孰營度之。惟茲何功？孰初作之？”①意思是天有九重，誰來管理它
和測量它呢？誰有力量製造它？誰是第一個造天的呢？西漢成書的《淮南子》以“氣”
的哲學思想，發展了“一生二”的道家宇宙論，認為“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙
生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，“天有九野，九千九百九
十九隅，去地五億萬裡”。②但九野之分仍囿於中央和八方，對於天的內部層次並沒有
進一步的劃分。
太平道在《太平經》中說的“天”僅指日、月、星，雖然稱天地之間“彌遠六極”
，
了“三十六天”的說法。《真誥·運象篇》在說到“為書之本始”和“造文之既肇”時
，
稱“五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書
，
又有八龍雲篆明光之章”，形成“六十四種之書”，“遂播之於三十六天，十方上下”
。
在《稽神樞》中說到洞室時，自注稱“此洞既無所通達，正是地仙棲處，必非三十六天
之限也”。④儘管《真誥》有“三十六天”之說，但並無三十六天之名或“三界”之稱
。
同為南北朝時編定的類書《無上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八
天，無色界四天，共計三界二十八天，各天的名稱以及三界劃分，全同於《雲笈七籙》
卷二十一。《三界品》稱“欲界，陰陽胎生，年積萬歲”，“色界，陰陽有色，與欲界
同，不相交接，人皆化生，年積億歲，不夭不傷”，“無色界，陰陽有形，身長數百里
，
不以為累，能隱形入微，無複色欲，唯真相知，年歲積劫，雖不事學，而能行善，福報
所畢”。道教的“三界”及其解釋，明顯受到佛教教義的影響，但是界內諸天的名稱則
與佛教不同。另在《三界品》中釋“無色界”時，又稱三界之上，有“常融、玉隆、梵
度、賈奕四天”，⑤即“四梵天”，與二十八天合為三十二天。《無上秘要》稱《三界
品》所引出自《洞玄度人經》。
現存《度人經》有二種，一種為六十一卷的繁本，另一種為宋代陳景元的《元始無
量度人上品妙經四注》和元代陳致虛《度人上品妙經註解》的簡本。以繁簡兩種版本作
比較，六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是後
代道士敷衍增添而成。據簡本所述，三十二天按東南西北四方配置，每方八天，並有天
帝名號。例如：東方八天之一，太黃皇曾天，帝鬱監玉明；南方八天之一，赤明和陽天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向橫向配置。同佛教“三界”按
垂直配置的方法不同。北齊嚴東在注《度人經》簡本時稱“三十二天，位在四方。方有
八天，合三十二天也。三天羅其上”，此三天指黃天、蒼天和青天，因此“凡有三十五
天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是嚴東在注“色界”和“無色界”時，又
使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代間，《度人經》曾經是道士諷誦各經之首，並且
一度成為道士考試的主要經典，加上佛教三界說的普遍流行，垂直配置的天界說逐漸代
替了橫向配置。唐代道士成玄英注稱“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天
”，
上為四種民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注稱“三界
。
唐代初年唐高宗曾召見道士潘師正，問及天尊名號。據《道門經法相承次序》記載，潘
師正答稱：“道有三清、三界。
其三清境者，則玉清、上清、太清；三界者，則欲界、色界、無色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，無色界，有四天。三界之上，復有四種人天，
合有三十二天。從四人天已下，三界之中，猶未免於三災劫壞。從無色界以上，則三災
所不及，劫會所不幹。其三清境中，各有一天，則清微天、禹余天、大赤天。此三清三
界各有諸天帝皇、真仙品格、僚屬極多，非可具述。又有大羅天彌復三清之上。合三清
、
大羅、三界等為三十六天。”潘師正還稱“初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名系仙
錄”，開始入靈山洞府，然後逐步“進道”，登上諸天，最後登上大羅天，“與道同真
，
常湛極樂”。
三 十 六 天 名
前 面 談 到 元 綱 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 這 幾 重 天 宇 ， 受 劫 數
制 約 ， 所 以 有 生 有 滅 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 運 影 響 的 ， 它
們 是 三 清 天 和 大 羅 天 。 這 樣 ， 總 為 三 十 六 天 。 其 名 為 ：
三 十 二 天 ： 太 皇 黃 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平
育 天 、 元 明 文 舉 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虛 無 越 衡 天 、 太 極
蒙 翳 天 （ 以 上 為 東 方 八 天 ） 赤 明 和 陽 天 、 玄 明 恭 華 天 、 耀 明
宗 飄 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虛 明 堂 耀 天 、 觀 明 端 靖 天 、 玄 明 恭
慶 天 、 太 煥 極 瑤 天 （ 以 上 為 南 方 八 天 ） 、 元 載 孔 升 天 、 太 安
黃 崖 天 、 顯 定 極 風 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 極 翁 重 浮 容 天 、 無
思 江 由 天 、 上 揲 阮 樂 天 、 無 極 曇 誓 天 （ 以 上 為 西 方 八 天 ） 皓
庭 霄 度 天 、 淵 通 元 洞 天 、 太 文 翰 寵 妙 成 天 、 太 素 秀 樂 禁 上
天 、 太 虛 無 上 常 容 天 、 太 釋 玉 隆 騰 勝 天 、 龍 變 梵 度 天 、 太 極
平 育 賈 奕 天 （ 以 上 為 北 方 八 天 ）
三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天
大 羅 天
上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 總 系 於 大 羅 天 ， 其 它 天 都 有 限 ，
而 大 羅 天 是 無 限 的 ， 它 最 高 ， 卻 又 包 羅 於 諸 天 之 外 ， 沒 有
終 極 。 宇 宙 在 空 間 上 是 無 限 的 。