有兩種不同的解釋，一種是顏色一種是神話，第一種解釋人家古代人說的銀河和我們現在理解的銀河系其實是兩碼事，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，這裡面的銀河是一種比喻，銀是泛白的，而河水形成的瀑布也是泛白色的，類似古人眼中的銀色，銀河就是指銀色的河水瀑布。

意思很明顯就是一種比喻，河水形成的瀑布落下，河水變成白色瀑布，形成的銀白色狀態，所以比喻成一條銀色的河流從天而降，非常的壯觀，這是對廬山瀑布的一種形容以及震撼的心態表現，這裡面的銀河和我們現在理解的銀河不一樣，人家是比喻形容，而現在我們理解的銀河是一個名稱。

還有一種帶神話的解釋就是古代沒有汙染，夜空非常的乾淨，沒有烏雲和月亮的夜晚抬頭看天，就能看到一條銀色的星條跨越夜空，就像夜晚的一條銀色天河，神話傳說中的天河就是以這個星空奇觀想象出來的，廬山瀑布的壯觀就被比喻成天河下洩的壯觀樣子的比喻，而我們現在的銀河系就是以這個命名的，當然這個只是我們中國的命名，在西方其實並不是叫銀河系，只是翻譯到我們這裡我們叫做銀河系而已。

而古人對星空的瞭解其實並不匱乏，不要以為古人什麼不懂，古人會透過觀察天象來做一些曆法和氣候的換算，還會透過夜象來卜卦等等，其實古人最希望的就是了解星空，探索星空的慾望一點都不比現代人低，很多東西都是透過觀察天象獲得的，而且一些其實還是比較準確的。

銀河的叫法，現代人本來就是學的古人的叫法，現在反而去說古人學的現代人。還有月亮上面的很多地名，我們也是直接借用的古人叫法。中國古人叫銀河，國外並不叫銀河，一個東西，不同叫法。

李白詩中的銀河就是指天上的銀河。不過古時只是直觀的，夜晚仰觀頭頂上遙遠的一道密集燦爛的星空便想象是一條神奇的銀河，當然僅是直觀。他和現代對宇宙星系探知的深度和廣度是不一樣的。李白藉此用疑似的口吻、誇張的手法為盧山瀑布狀景以增其詩意…！

這問題挺無聊的，銀河就在天上，一抬頭就看見了，怎麼會不知道銀河呢？

古人不知道的只是月地日銀之間的運動關係，也就是月球繞著地球公轉、地球繞著太陽公轉，太陽繞著銀河中心公轉，這些運動規律還不能掌握。

但，月日銀都是肉眼可見的，怎麼會不知道呢。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。這是李白所寫的詩:望廬山瀑布其中的句。是形容詞:

[詩意淺析]在Sunny的照射下香爐峰升起的白煙化成一片紫色的雲霞，遙望瀑布像一條巨大的白練高掛于山川之間。那瀑布如同從三千尺外的雲端飛流直下，凌空而落的樣子彷彿是一條銀河從天而降。

望廬山瀑布全詩:

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。

[旨要]夲詩以豐富的想象，誇張的手法描繪了廬山瀑布的壯觀景象，飽含了詩人對大自然神奇偉力的贊頌。

中國古代人所說的銀河，並不是指我們今天所說的銀河系，而是指天上的許多星星聚集在一起，構成了一條像河流一樣的星帶。這條星帶在夜空中非常突出，所以古人專有一個稱謂稱呼它。

中國古人指稱這條星帶時，一般稱其為天河、河漢、銀漢、星漢、星河等等。

李白寫的這首詩被現在的人們稱為《望廬山瀑布》，但其實當時李白為廬山上這個瀑布共寫了兩首詩，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這首是其二，當時並沒有單獨的標題，《望廬山瀑布》的標題是今人加上的。

在《全唐詩》中，李白的這兩首詩被放在一起，叫作《望廬山瀑布水二首》。兩首詩全詩如下：

　　西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑數十里。欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑雲天裡。仰觀勢轉雄，壯哉造化功。海風吹不斷，江月照還空。空中亂潈射，左右洗青壁。飛珠散輕霞，流沫沸穹石。而我樂名山，對之心益閒。無論漱瓊液，還得洗塵顏。且諧宿所好，永願辭人間。　　

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

　　飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

可見，在第一首詩中，李白對廬山瀑布的稱謂就是“河漢”（初驚河漢落）。說明其第二首詩中的“銀河”，也是指這個河漢。兩者都是指天上的星河。

總之，只要知道古人所說的銀河與我們今天所說的銀河系不同就行了。

題出很無腦。銀河一詞本就是古人發明，他們在那時代科技還很原始落後，又敬神仙，便將天上所觀之繁星地帶呼為銀河，以為天帝所居燦爛星河而已。今日科技發達，早知那銀河本非河流，B廣袤宇宙之星體聚結，發光發亮為地球人視野所及，而仍以銀河為名，思接古代寄託夢想笑。

古人可比你想的聰明的多 看看宇宙這個詞 上下四方曰宇，往古來今曰宙，古人已經能把宇宙看成是無限時間和空間的集合了 再加上各種天文曆法 知道銀河算什麼

至上世紀九十年代之前，在數千上萬年的歷史中，中國的夜空使終都是滿天繁星，碧空如洗般的潔淨，清澈和透亮。銀河如瀑，流星如熒，是多少代人永生不忘的記憶。只是從九十年代之後，中國才逐步地失去了滿天繁星的夜空。以至於九十年代以後出生的人，根本無法想象出那樣的夜空究竟是個什麼感受了！今天的少年兒童更是不知道那時的夜空之美，甚至以為那是神畫呢！當然更不會知道明亮的夜空中那道閃亮的銀河是多麼的壯觀了！所以，不奇怪他們會這樣發問。

古代銀河是指夜晚天空上的那個星帶，並沒有自己也屬於銀河或銀河系的概念。

漢族的漢即是銀河，所以你猜呢？

“古人知道銀河了嗎？”這個問題凸現了現在人的悲哀，當然，包括我自己。

我小時候，沒有電視空調，甚至沒什麼燈，因而，夏夜只能在外納涼，所以是無數次仰望過星空的。而就是這樣，成年後一次到山間露營，夜裡，關了營地的燈光後，突然看到星空，竟是震撼的感覺-繁星閃爍、鑽石般璀璨且逼近-美得無以復加...

忘記了我們身處其中的大自然的壯美絢麗，甚至已失去欣賞感受的能力，我認為這是“現在人的悲哀”。

說到這裡，給自己定了個計劃：現在是冬天，來年春夏之時，一定要就個好天氣，找個僻靜處，避開所有人工光源的干擾，再靜靜地看一、兩小時星空。

千萬不要小瞧古代人的智慧和觀察力，很多我們認為是現代發明的東西其實幾千年前我們的祖先就在使用了，比如說抹茶蛋糕、乳酪、遊標卡尺、老虎鉗……

圖一是三千年前的老虎鉗，圖二是西漢末年的遊標卡尺。

中國古代的星象文化源遠流長、博大精深。對於銀河，大約三千年前中國先民對其就有過研究。

中國古代又稱銀河為天河、河漢、銀漢、星河、星漢、雲漢，銀河在中國文化中佔有很重要的地位。

《詩經》中《小雅.大東》篇，有如下記載：

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。

維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有鬥，西柄之揭。

這裡面不僅記載了銀河，還對銀河周圍的星座進行了命名，其中就有牽牛、織女。這也是古代神話傳說牛郎織女的雛形。

關於銀河的記載文獻數不勝數，唐朝以前的詩詞就有《觀滄海》（曹操）、《古詩十九首》（南北朝）、《荊楚歲時記》（南北朝）等等，更不論那些觀相天文類的書籍了。其中漢朝的“漢”字就來源於銀河。《漢書·蕭何傳》：語曰天漢，其稱最美。

說得對，很多現實存在的，其實就是幾千年前老祖宗就已經在用了，只是經過改良而異。我們小時候夏天乘涼，就在麥場上屋門前觀看星星和月亮，那時的銀河，億萬星星照出一殺依希清析的河道，現在看不到了，沒有了那時尉藍的天空。

曰照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川，

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。

這是詩人李白的七言絕句望廬山瀑布。李白唐朝詩人，據歷史記載，我們的先民在先秦時期即公元前五百年左右就用黃河漢水來描術天上的銀河，叫河漢。在晴天的夜晚，星斗滿天，一片光亮的星群，象銀河一樣橫跨天際，此磅礴之象早為人們所觀察描述。三國的曹操的《觀滄海》有“星漢燦爛，若出其裡”，星漢則指的銀河，更早在漢朝就有牛郎織女天河配的傳說，這樣由河漢，天河，星漢等逐漸演變稱為銀河，李白的銀河應是最形象化的描述吧。

自從十七世紀伽俐略發明瞭望遠鏡，人們才確認銀河系是由多少億顆恆星組成的，銀河只是銀河系的一部分，太陽系更是銀河系中的一點，太陽只是數億顆恆星之一。漫漫天際無限宇宙，人類是何其微小又何其幸運！

（唐代星圖，諸多斜線表示銀河）

哈哈，題主，你太低估中國古人的聰明智慧了。

關於“銀河”，中國先民至少在距今6500年之前就有清晰瞭解了。

請參見《考古》1989年第12期刊載的濮陽西水坡考古隊《1988年河南濮陽西水坡遺址發掘簡報》。

《簡報》裡說，公元前四千紀中葉的這個原始宗教遺蹟，其第三組象徵天宇世界的遺存中，有以眾多蚌殼擺放星辰象徵銀河的設計。

（北魏星圖，中間是銀河）

如果說文學作品中的“銀河”，眾多唐詩包括李白上面這首詩，也已經是晚了千百代的“後生晚輩”。

現在所知，最早說到“銀河”的，是《詩經》。

《大雅.棫樸》曰：“卓彼雲漢，為章於天。”《毛傳》：“雲漢，天河也。”

《大雅.雲漢》曰：“倬彼雲漢，召回在天。”

可知，古代，“銀河”亦稱“雲漢”“天河”。

《棫樸》，據說寫於周文王九十之際，那就是公元前1000年之前了，早了唐代1600年以上。

不僅如此，唐詩裡頻繁出現的“牛郎織女”傳說，比如杜牧《秋夕》、林傑《乞巧》等等，追根溯源，同樣來自《詩經》。

《小雅.大東》雲：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”

這也早了約1500年。

（漢代石畫中的牛郎織女）

前面說到，古人亦稱“銀河”為“雲漢”“天河”，另外還叫“天漢”“天江”“天杭”“銀漢”“銀潢”“星河”“星漢”，等等。

中國上古先民對“雲漢”“天河”“銀河”的認知，無疑來自長久堅持不懈的天文觀象。

《晉書.天文志上》是關於中國古代天文學很重要的著作。說到“銀河”，其曰——

天漢起東方，經尾箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南經傅說、魚、天籥、天弁、河鼓，其北經龜，貫箕下，次絡南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾匏瓜，絡人星、杵、造父、騰蛇、王良、傳路、閣道北端、太陵、天船、捲舌而南行，絡五車，經北河之南，入東並水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天紀、天稷，在七星南而沒。”

文中說所，皆為“銀河”“天河”走向及所“流經”星宿名稱。

這有多詳細，簡直了！

誰再說中國古代沒有科學技術，真應該掄圓了“啪啪”掌嘴！

（新石器時代凌家灘遺址玉版“洛書”，距今5000多年）

其實，“河圖”，應該是上古先民繪製的“銀河”“天河”星圖。

《尚書.顧命》講周成王病故前傳位於康王。其中說到傳位儀式現場曰——

“越玉五重，陳寶，赤刀，大訓，弘璧，在西序。大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”

歷代，對這段話註解莫衷一是，一般把“天球”“河圖”解釋為“天色一樣的大玉”和“帶水紋的大玉”。

（上古以璇璣為中心的“天球”）

然而，《易.繫辭上》雲：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”

這是說，古代天文觀象是“聖人”的“特權”；根據天象預卜吉凶以及按照天象“則指”制定地上的治理規據也是“聖人”的“特權”。

《尚書》首篇《堯典》裡，就充分講述了帝堯、帝舜如何掌握這種觀測天象“特權”，並如何依據天象實行治理——包括觀察璇璣玉衡即北斗七星的星象，視其斗柄所指方向來確認四時、節令、物候，以處理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”這七項與民生有關的要政。

聯絡起來看，《顧命》所講的“天球”，當為彼時早已形成的“蓋天說”之“天球”；“河圖”，當為包括“銀河”“天河”在內的星圖。

這樣的解釋，似更合理。

而“洛書”，則應為新石器時代古人就以“立表測影”繪就的“八方九宮圖”及其“數術”理論。

（漢代天圓地方盤）

最後說幾句現在的四個直轄市之一“天津”的得名。

對此，歷來有多種說法——星官說；緣河說；關口說；賜名說；七十二沽說等等。

乾隆年間《天津縣誌》，採用“星官說”，依據是古籍所載“尾亦為九子箕，亦曰天津”、“天津九星在虛宿”。

這個說法應該靠譜。

古時有“分野”理論，天上星宿一一對應地上人間一個區域。《淮南子.天文》載：“角、亢，鄭；氐、房，宋；尾、箕，燕；……。”

《晉書.天文志》曰：“天津九星，橫河中，一曰天漢，一曰天江，主四瀆津樑，所以度神通四方也。”

“天津”，由“銀河”“天河”而得名，因為其在天上所經的“尾”“箕”，其“分野”恰好對應地上“天津”這塊兒地方。

古時的“燕”地方大了，其他地方為何不叫“天津”？

因為，古人認為“銀河”“天河”也通海，恰恰地上的“天津”符合這個條件。

只是“天津”得名於何時，暫時還考證不出來。

古代肯定是有銀河的說法的，但是與我們今天認知的銀河有很大差別的。

銀河在古代被稱為天河，星河，星漢，雲漢等。

其實古代對於銀河的觀察比今天要容易得多，現在由於大氣汙染光汙染等各種原因，在城市和農村都不太容易看到銀河了。

古代的人當然知道銀河，要不然牛郎織女在哪裡相見，要不然王母娘娘的權威何以展現，古人的智慧何其深廣，作為現代人的我們依然在挖掘發現中！