這個問題當然提的好。也是現代學者非常追索的一個問題。

看了幾位大神以前的答題，我不能不談談我的看法。

例如，有的朋友說：5000年前，中國就已經有過類似“百家爭鳴”的文化現象，加上北方氣候變暖，所以，中國發生了文化中心轉移，即，從良渚文化地區向仰韶文化中心轉移。

中國文化有兩個大的分界。

一個是分割槽域小範圍相對獨立穩定的部落自治時代。

一個是大聯合大範圍大統一的帝制時代。

大體來說，自治時代產生於史前，帝制產生於史後。

我們說大體，是因為，例如黃帝時代，也是一個帝制時代。

但是，對於皇帝的帝制時代究竟在什麼年代我們還沒有確切的文化考證。但是，這有什麼關係?一般來說，劃時代是相對的，不是絕對的。

所以說，5000年前的“百家爭鳴”根本就不可能。

因為那個時代，基本就是部落張統一自治的社會形態，有什麼可以“百家爭鳴”的理由。給你一個超大公司，要不要公司內部也“百家爭鳴”?

社會國家是一個發展過程。這是從古至今的規律。

那麼，為什麼如題主提問“戰國時代”出現了“百家爭鳴”而不是夏朝，商朝，和西周?

事實上，“百家爭鳴”是漢代“諸子百家”的另一種說法。

戰國時代並沒有“諸子百家”，這個說法。諸子百家最早的是管子孔子，最晚的是荀子和韓非子。時間的跨度長達300餘年，你想想，與300多年的爭鳴嗎？

不過，我們應該看到，中國文化的載體漢字，其實真正進入普遍使用的時代是周朝。所以，從周朝開始，文化典籍大量被創造出來，並且流傳社會。

像孔子時代，已經有私人著書了，而周朝初，是沒有的。商朝就更不會有。

到戰國時代，著書已經非常發達了。這樣，大量的思想就可以準確流傳，而沒有這樣一個時代，大量的思想，只能在開頭傳播。

由於傳播的新發展，也促進了思想活躍。

我們看《莊子》和他同時代《荀子》的作品，裡面的民間傳說非常多。《韓非子》的著作中，民間傳說也很豐富，這都是產生思想的火花。

之所以會出現百家爭鳴這一文化上的奇觀，原因是很複雜的，我從文化演變的角度簡單聊聊其中一個方面的原因。

從尚無文明的蠻荒時代，到殷周之世，積累了非常豐富的宗教文化。東周之世，恰好到了文化演變的一個樞紐。

《左傳》中記載了一些好玩的故事，比如說巫師裨灶曾準確預測了周靈王、楚康王、晉平公的死，也預言了陳國的亡國。公元前525年，他預言鄭國的火災，於是去找鄭國大夫子產，說有辦法消災。

但是子產卻沒有搭理他，後來鄭國果然發生了火災。於是裨灶跟子產說，不聽我的，還是會發生火災，子產依舊不搭理他，後來也沒有發生火災。

子產留下了一句又名的話：“天道遠，人道邇。”意思是老天這些事兒說不清，其實就是壓根不相信。

也是在《左傳》中，曹劌說：“小信未孚，神弗福也。”意思是別拿這些神秘學的東西出來當作可以一戰的根據。

《論語》中說：“未知生，焉知死。”說：“子不語怪、力、亂、神。”孔子不信鬼神麼？恐怕不是的，但他有個很明確的態度是“不說”。

這些例子都表明了，在當時，大家開始走出宗教的束縛，於是對於之前的宗教文化，到了一個大總結的時候了。

這是百家爭鳴之所以會產生的重要背景。

春秋戰國是中國偉大的軸心時代。在那個時代，出現諸子百家，百家爭鳴局面。社會思潮激盪活躍，文化成就異彩紛呈。

之所以出現這種局面:

第一，社會處在轉型期，原有的社會階級結構遭到破壞，每個階級在經濟基礎激烈變化中跌宕起伏。

春秋早期到戰國初期，鐵器牛耕出現，生產力迅速提高，一家一戶的農業生產成為可能，小農經濟出現，井田制逐漸瓦解。隨之社會上產生大量小生產者，新興地主階級出現。原有的奴隸主貴族也發生了分化，有的成為地主階級，有的沒落下去。面對錯綜複雜的社會狀況，文化精英們紛紛站在自己立場上提出政治主張或對社會的看法，於是百家爭鳴局面出現。

第二，分裂割據的政治局面也有利於百家爭鳴的出現。

東周末年，王室衰微，諸侯崛起。雖“挾天子以令諸侯”“尊王攘夷”，爭相建立霸權，但是畢竟不能完成對全國範圍強有力的統治。所以整個中國不可能在意識形態上統一起來，不可能建立統一的具有文化專制為特徵的思想體系。每個諸侯國也都有不同的文化思想需求。出於爭霸或者自保的需要，諸侯內部文化政策也比較開明。這就為諸子思想提供了肥沃的生存土壤，每個思想流派幾乎都能找到自己的市場，即使沒有官方認可，還有百姓的擁躉。

第三，文化的歷史積澱。

中國從夏朝進入文明時期，到商朝文字成熟，又經過漫長的周朝，經過廣大勞動人民的辛勤勞動和智慧的創造，私學的興起，知識分子隊伍擴大，文化成就達到了一個新的高度。夏商對神的盲目崇拜到春秋戰國的對神的大膽質疑，可以看出，華人民正在走向新的覺醒。隨著文化的積累，思想解放運動也就呼之欲出。

生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築，上層建築決定意識形態；社會存在決定社會意識。西周到戰國，從木石耒耜到鐵器牛耕，從井田制到小農經濟，從奴隸主貴族到地主階級，從分封到郡縣，從世卿世祿制到獎勵軍功，幾乎所有領域都發生了質的變化。總之，社會存在全方位發生變化，導致“禮壞樂崩”，文化思想也隨之質變。

孔子站在沒落奴隸主貴族立場上為舊制度舊階級唱輓歌，試圖恢復周初的“禮”“樂”；孟子希望新興地主階級珍惜剛剛來之不易的政權，小心對待農民階級，告誡統治者“民貴君輕”。

墨家站在小農立場希望“兼愛”“非攻”，保證廣大農民的生命財產安全，也渴望透過“選賢”增強自己政治話語權。

老子莊子本質是奴隸主的代表，但是消極避世，清靜無為，也從側面反映了不贊成社會變革的態度。是廣大中間階級不願意參與政治的願望。

韓非子、商鞅，作為激進的新興地主階級，要求用非常的革命手段迅速建立封建地主階級的政權，實行專制主義中央集權。

階級社會里，每個人無不打上階級的烙印。無論是多高的才學，多一流的智商，都不能超越自己的階級。作為後人，我們認為什麼才是進步的，是正確的？答曰:符合社會發展階段的和符合社會發展主流的就是正確的進步的。就當時看，法家無疑是這樣的流派。

探究百家爭鳴的根源和狀況的現實意義在於，學會正確把握社會脈搏，自覺融入一個時代的主流中去。人只有思想行為最符合社會主流，才更能促進社會發展，自己才會更能發揮正能量，才更能實現自我價值。

百家爭鳴是發生在春秋戰國時代的思想大討論，針對各種社會和自然現象，人們提出了不同的觀點和解決辦法，思想主張相同或相似的人聚在一起，就是一個思想派別，當時出現了很多思想流派，沒有人能夠給出這些流派的具體數量，只能用百家來形容思想派別之多。

透過古代留傳下來的史籍，我們可以知道當時的流派有儒家、法家、道家、墨家、縱橫家、兵家、名家、農家、陰陽家等，還有一些名氣很小的流派，他們的思想和觀點沒有流傳下來。

這些流派的思想對今天的華人影響很大，我們的傳統思想基本上都是由各個流派的思想演變而來。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、商鞅、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子、孫子是當時各個思想流派的代表人物，是我們中國最重要的文化思想名人。

百家爭鳴發生在戰亂頻繁的春秋戰國時代，春秋戰國時代國家動盪，四分五裂，百姓吃夠了戰爭的苦，卻發生瞭如此偉大的思想運動。那麼，這是為什麼呢？

第一，春秋戰國時代，人們種地的水平提高，鐵製農具和牛耕得到推廣，以前無法耕種的荒地得到了開墾，變成了良田，人們種地的糧食產糧大大增加，人類社會有了餘糧。可以去養活不種地的人。

第二，秦朝統一天下後，焚書坑儒，控制思想和言論，人們再也不能隨便思考和說話。而在春秋戰國時代，中國分裂為大大小小的諸侯國，沒有一個帝王能夠控制住天下的思想，人們享受著思想上的自由。如果因為思想觸怒了甲國的國君，那麼這個人可以跑到另一個國家去，繼續堅持自己的思想，不必擔心生命受到傷害。

第三，春秋戰國時代，各個國家都在努力強大自己，士是當時社會上最聰明的一群人，有權勢的貴族和國君需要“士”來幫助自己，給自己出謀劃策。各國對“士”採取了很友好的態度，很多國家的君主和貴族把士當作門客供養起來，給於各種良好待遇，解除他們生活上的困難，鼓勵士進行各種研究和討論。

第四，在春秋戰國時代之前的夏商西周時代已經出現了很多偉大的人物，比如黃帝、伊尹、姜子牙、周文王、周公旦等，這些人的思想和言行給百家爭論中的大學問家們很大的啟發，前世留下的思想和書籍成為了研究的物件。比如儒家推崇西周的周禮，兵家學習姜子牙留下的兵書，道家多與黃帝和商朝的伊尹拉上關係，有了前代的積澱，才有春秋戰國時代百家思想的勃發。

引起百家爭鳴的原因有很多，暫且提出這四條，供大家閱覽批評。

戰國時期， 諸侯紛立， 戰亂不已， 社會經濟基礎發生了很大的改變，即新興的地主階級 取代了奴隸主階級， 成為新的統治者， 這種變動也在思想文化方面反映出來。代表不同利 益集團的學派人物， 都在認真思考和分析劇烈動盪的社會形勢， 努力作出自己的解釋， 提 出治世的良方， 批駁別人的思想和主張。各諸侯國君王信奉不同的學派， 為各種學派的發 展提供了社會基礎。一時間， 各種學派如雨後春筍， 紛紛興起。歷史上把這種生動活潑的 局面稱為“百家爭鳴”。

百家爭鳴的“百”， 是形容各種學派數目之多。實際上， 當時比較重要的學派有儒、墨、 道、 法、 陰、 陽六家。此外， 還有兵家、 農家、 縱橫家、 雜家等。各家之言， 互相爭辯， 各有所 用， 形成了中國歷史上罕見的百家爭鳴的局面。