《易經》乾卦，爻辭有，“潛龍勿用”，“見龍在田”，“飛龍在天”，“亢龍勿用”，“見群龍無首”。

《易經》坤卦，爻辭有，“龍戰於野，其血玄黃”。

龍，究竟是什麼呢？一般認為是一種神話中的動物。

然而，至今也沒發現自然界有這種奇怪的動物。

不過，從說文解字“易”字看，易，蜥易也。易，蜴，通假。蜥蜴，有一種會變色的蜥蜴，叫變色龍。龍，也許是變色龍？

託名孔子《易傳，文言》解“乾”卦：“雲從龍，風從虎”，“時從六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。”

龍，似雷雨天的雷聲與閃電。

《易傳，說卦》解“震”卦：“震為雷，為龍，為玄黃”。

如此看來，龍，雷雨天時，又是天空的雷聲與閃電。

《易經》是高等智慧的書，裡面的‘龍’之類，是一個符號，代表廣義上的人事物，代表了君子、賢良、高級別等等的意思。

易經中有龍的描述，但不是記載龍，只是用龍打了個比喻而已。就其在易經中的象徵意義，也是儒家的思想意義，即龍在易經中象徵的是儒家的君子。當然我這裡說的易經包括易傳，是儒家對六十四卦，384爻的闡釋，也就是十翼。

易經中關於龍的描述在《乾》《坤》兩卦中，《乾》卦初九爻的潛龍勿用，九二爻的見龍在田，九三爻(龍)的終日乾乾，夕惕若。九四爻的或躍在淵。九五爻的飛龍在天。最後上九爻的亢龍有悔，還有《坤》卦上六爻的龍戰於野， 至於乾卦用九的群龍無首，不在卦爻辭，僅此而已。

易傳也就十翼，當中的《文言》是專門來說《乾》《坤》兩卦的。可見乾坤兩卦在六十四卦中的地位，易之門戶也。

說多了，來來去去都是“累"。一言蔽之，易經中的龍，儒家之君子。

龍是中國古代傳說中的一種動物，身體長形，有鱗：有角：能走：能飛，會游泳，天上飛地下走海里遊真是無所不能。以前聽老人說：下雨打雷稱老龍，老人說孩子長大了不孝順：作壞事老龍就抓他，妖毛鬼怪禍害人了老龍也抓他，孩子問：龍咋會知道？老人說：你做錯事了給你背後插一杆旗，你也看雲見，插夠三杆旗後下雨打雷就該抓了。真的假的也不知道，我膽小害怕，聽老人的話過來的。

易經記載了龍有何象徵意義？我想，易經包羅永珍，上指天理下指地下人民，以龍的精神，龍的本事能力對萬事萬物是堅持正義的，在前進的道路上是行駛正能量的。龍的傳人：龍馬精神：龍騰虎越：生龍活虎等等，讚美龍的威言。

在社會里如何的作為，如何的行事，如何的結果，龍的傳人會評判的，也是自然的人民大眾評判的。

二：易經記載了龍，居傳說伏羲畫了八卦圖，到夏朝君王的六個兒女的名字補到八卦上，也就是坎：麗：風：龍：山：澤，後來人與人相處，天與天相處，天地人的相處形成了六爻，八八六十四卦。易經記載了龍，龍的象徵朝氣蓬勃向上成長，凡事凡物都有一個過程，這也是自然道理吧！。

話以致此，感謝相邀，學識淺薄，敬請老師批評指導。

龍之於華夏文明之意義，不唯是易經乾卦中之所言；從源頭上來說，龍作為上古瑞獸之一，與朱雀、玄武、白虎同列為四大聖獸，並與易經中南明離火、北黑玄水、西方之銳金各經卦相應，從共性來說 都是取其相之後的精神意義，乾卦之健取自強和傳統文化當中龍的精神內涵可以算是同頻 ，這也就是易經緣起的取類比象之由來，正如同易經繫辭中之所謂：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，伏則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

但乾卦所比附之龍，是否就是傳說中自然界之真實存在呢？

此前易學家們多是直解為龍，但若由易經誕生之初的生產力條件來說，實在是謬誤!

無論是伏羲氏、文王還是老夫子所處的物質極度匱乏的年代裡，人之於外在自然界之關係絕對是可以想象的，換言之，圖騰說背後對於外在天地之力的膜拜才是對得起當時那種幾乎都填不飽肚子的生產力條件，由圖騰至於祭祀，不只是對於日月經天大道之力的仰視，更有籍由神秘主義色彩的天人之溝通（祭祀就是一種天人溝通方式）模式之確立來完成由禮至於治的隱含性之訴求，老夫子倡周禮之仁治，對於當時之時局來說，實際上具有更深刻的現實之意義!

說了半天，關鍵詞就在於祭祀，祭祀時籍由舞龍的律舞之展開，而去呈現先民之於天地之力的膜拜和禮讚，這才是龍之於當時的實際意義!

由此來說，乾卦當中之龍，無論是潛龍還是亢龍等等，實際都是舞龍動作之標誌性、階段性表述，由初爻至於六爻之變，也就是舞龍動作循於鼓樂之律而展開的階段性之變化!

易經既不是玄學神秘主義的教科書，也不是天體物理的樸素之解構，易經言天事必至於人事，包括祭祀、征伐、婚喪、刑獄等等，無一不是把人事放進一個特定的時間、空間中，由外在天地之局的演變至於人事變化之應，用四個字來說就是：天人合一!

從天人合一來說，道德經、儒家之主張都是如此!黃帝內經亦是如此!

……

乾為天：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

坤為地: 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

上六 龍戰於野，其血玄黃。

六五 黃裳，元吉。

六四 括囊，無咎無譽。

六三 含章可貞，或從王事，無成有終。

六二 直方大，不習無不利。

初六 履霜，堅冰至。

乾坤兩卦是易經64卦的總綱，64卦按先天圖排序，代表了太陽視運動的一周天，也就是一年。而乾卦六爻的爻辭概括了從冬至到夏至六個階段的物候人事特點，坤卦六爻概括了從夏至到冬至的物候人事特點。龍，其象徵意義為陽氣，而在物候上的表現或為蟄蟲，或為蜥蜴，或為風雲雷電。

龍在《周易》裡面屬於“乾力逃逸”，僅是一個象徵而已！世界上沒有龍這個東西，它是一個虛擬的概念！在太極運動的世界裡，只有兩種力量，一種是向內的力量，性質為“爭奪中心控制權”；一種是向外的力量，性質為“乾力逃逸”。逃逸的目的是為了進入更大的“太極運動”，如小老闆變成大老闆、小的幹部升職成了大的幹部等等。乾力逃逸必須在“如日中天”，也就是中午12點之際逃逸出去！如果你的事業如日中天，這個時候適合轉變策略尋求更大的發展，這就是乾力逃逸，中國古人把這種叫做“龍”！

龍的特點是飛能上天潛能下淵。其身上隱於雲下藏於水，不易探究竟真實。所以，易經爻辭有說“潛龍勿用”，“見龍在田”，“飛龍在天”，“亢龍有悔”、“群龍無首”。其實是講人事的幾個層面。

龍是我民族形成的象徵。據載最早由伏羲創造，在堯帝之時成形，“龍的傳人”之說從此時開始流傳。龍是由不同部落圖騰的元素融合成，從而成為了各部落共同的圖騰。從民族的形成而言，龍圖騰是民族的精神象徵。也即是當時人們認可的民族之心。

所以，以心為喻就能明白龍的象徵意義。

易經裡的龍，是描寫象，但是象不好理解，就必須用數來解釋。河圖洛書裡不就有龍馬嗎？劃卦這個東西，肯定在文字沒有出現前就有了，結繩記事就可以表示成卦。打一個結是陽爻，沒有打結地方就是陰爻。古人觀察總結這一段結時，和發生事產生了聯絡。在這個基礎研究發展就成了卦，它也是最早的歷法。會打結記事人們才與卦有緣了。

後來發現卦有很多不完善之處，表示東南西北就很困難，用卦表示東南西北很容易弄錯，因為都是三個爻，一不小心就看錯了。這時候發明了天干，這天干能表示方位，也能表示四季。表示一天時間變化就有缺陷，為了彌補天干不足，最後發明了地支。這些都來自生產實踐中，不是古人沒事時候亂想出來的。

龍既能上天也能入地，隱匿於無形之間。天干遇五而合，地支五位是辰，這不是既能飛天也能遁地嗎？不能說太多，洩露天機也不好，引王陽明的話——變動不居，周流六虛。

易經中的龍象徵著自強不息的權力，厚德載物的胸懷和境界。

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乾是氣的古代異體字，不讀（qian）乾讀乞(qi)，乞也是氣的本字。龍就是氣，氣就是雲。卦名和卦文內容必然是一致的。要知詳情，談建忠老師的《周易文字獻說》在聞一多、高亨等人的研究基礎上，完整、全面、深入地考證和解密了《周易》。比如，聞一多先生認為乾卦是龍星，但是此書認為"乾"是氣的古體字，是雲霧之氣，不是陰陽之氣。可以說，不讀《周易文字獻說》，永遠不懂《周易》。