阿拉丁的故事是法國翻譯家安託萬·加朗編入《一千零一夜》一書的。有一名來自敘利亞阿勒頗的阿拉伯說書者說了阿拉丁的故事，加朗在聆聽之後加以吸收潤色。加朗的日記（1709年3月25日）記錄他遇見了名叫猶合那·狄亞卜（Hanna，漢那）的馬龍派信徒，由知名法國旅行家保羅·盧卡斯從阿勒頗介紹至巴黎。加朗的日記還說，他的“阿拉丁”譯本在1709–10期間完成，編排於《一千零一夜》第九和第十冊，並於1710年出版。
約翰·佩恩所作的《阿拉丁和神奇神燈及其他故事》於1901年在倫敦出版，詳細說明了加朗和他稱為漢那的人的接觸，又提到了法國國家圖書館中典藏著兩份“阿拉丁”故事的阿拉伯語手稿（其中還有兩個另外“插入”的故事）。其中一份手稿是18世紀晚期來自敘利亞的雜亂手稿。更有趣的是，另一份手稿為東方學者阿爾芒·皮埃爾·柯欣所擁有，那是1703年完成於巴格達的手稿。在19世紀末法國國家圖書館購買了此份手稿。
雖然阿拉丁實際上是中東的故事，但故事角色不是阿拉伯人也非波斯人，而是華人。故事裡的中國基於作者的想象，有著濃厚的伊斯蘭色彩，由於當時唐朝處於極盛，空前遼闊的疆域讓阿拉伯帝國相信自己的活動範圍以東，包括今天的阿富汗在內全部都是中國的勢力範圍，也就是唐朝的安西都護府所轄的中亞地區。其中甚至還有一名向阿拉丁購買器皿的猶太商人（他還敲詐了阿拉丁），然而沒有提到過佛教徒或者儒士。每個人在這個國度裡都擁有阿拉伯名字，其統治者更像波斯王而不是中國皇帝。由於作者缺乏對中國的具體認識，因此他索性將東方世界簡單粗暴的“伊斯蘭化”。這種故事背景在童話當中是很常見的——突顯了故事不至於過於寫實而失去意境，或者只是一種匠心獨運的編排技巧。
故事創作者並不知道美洲的存在，因此阿拉丁的“中國”代表的是“極東之地”，而魔法師的故鄉摩洛哥則是“極西之地”。故事一開始就敘述了魔法師盡其所能地從遠方來到中國，在創作者的世界觀裡那是最長的旅程，表現了魔法師試圖獲取無價神燈的決心。故事發展到最後時，精靈不費吹灰之力地幫助阿拉丁和魔法師瞬間往來於東西方之間，表現了精靈的強大威力。
阿拉丁的故事是法國翻譯家安託萬·加朗編入《一千零一夜》一書的。有一名來自敘利亞阿勒頗的阿拉伯說書者說了阿拉丁的故事，加朗在聆聽之後加以吸收潤色。加朗的日記（1709年3月25日）記錄他遇見了名叫猶合那·狄亞卜（Hanna，漢那）的馬龍派信徒，由知名法國旅行家保羅·盧卡斯從阿勒頗介紹至巴黎。加朗的日記還說，他的“阿拉丁”譯本在1709–10期間完成，編排於《一千零一夜》第九和第十冊，並於1710年出版。
約翰·佩恩所作的《阿拉丁和神奇神燈及其他故事》於1901年在倫敦出版，詳細說明了加朗和他稱為漢那的人的接觸，又提到了法國國家圖書館中典藏著兩份“阿拉丁”故事的阿拉伯語手稿（其中還有兩個另外“插入”的故事）。其中一份手稿是18世紀晚期來自敘利亞的雜亂手稿。更有趣的是，另一份手稿為東方學者阿爾芒·皮埃爾·柯欣所擁有，那是1703年完成於巴格達的手稿。在19世紀末法國國家圖書館購買了此份手稿。
雖然阿拉丁實際上是中東的故事，但故事角色不是阿拉伯人也非波斯人，而是華人。故事裡的中國基於作者的想象，有著濃厚的伊斯蘭色彩，由於當時唐朝處於極盛，空前遼闊的疆域讓阿拉伯帝國相信自己的活動範圍以東，包括今天的阿富汗在內全部都是中國的勢力範圍，也就是唐朝的安西都護府所轄的中亞地區。其中甚至還有一名向阿拉丁購買器皿的猶太商人（他還敲詐了阿拉丁），然而沒有提到過佛教徒或者儒士。每個人在這個國度裡都擁有阿拉伯名字，其統治者更像波斯王而不是中國皇帝。由於作者缺乏對中國的具體認識，因此他索性將東方世界簡單粗暴的“伊斯蘭化”。這種故事背景在童話當中是很常見的——突顯了故事不至於過於寫實而失去意境，或者只是一種匠心獨運的編排技巧。
故事創作者並不知道美洲的存在，因此阿拉丁的“中國”代表的是“極東之地”，而魔法師的故鄉摩洛哥則是“極西之地”。故事一開始就敘述了魔法師盡其所能地從遠方來到中國，在創作者的世界觀裡那是最長的旅程，表現了魔法師試圖獲取無價神燈的決心。故事發展到最後時，精靈不費吹灰之力地幫助阿拉丁和魔法師瞬間往來於東西方之間，表現了精靈的強大威力。