長篇詩劇《浮士德》是歌德一生最重要的代表作。它的創作延續了將近60年之久。第一部完成於1806年，第二部1831年完成。詩劇以德國民間傳說為題材、以文藝復興以後的德國和歐洲社會為背景，描寫了一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。 歌德運用浮士德這個16世紀傳說中的人物，表達了自己的哲學觀點和社會觀點。浮士德老博士獨自在中世紀的書齋裡研究學問，窮年累月，一無所獲。他為此非常煩悶。魔鬼靡非斯特在天上和上帝打賭，要把浮士德引入魔道。一大，靡非斯特來到浮士德面前，同他訂立契約：他甘願作浮士德的僕人，使浮士德擺脫煩惱，感到滿足，但就在感到滿足的一瞬間，靡非斯特不再是奴僕，而浮士德將反為靡非斯特所用。靡非斯特用黑色外套變成一朵浮雲，載著浮士德一同出去遊歷世界。歷經種種磨難和考驗，在浮士德 100歲雙目失明時，終於讓他在改造自然的事業中得到滿足，喊出了一句“你真美呀，請停留一下”便死去了。按照契約，浮士德感到滿足時即應歸靡非斯特所用，但天使們卻把他搶救到天上去了。 歌德借用浮士德的經歷，抒發了自己對未來理想世界的信心。靡非斯特代表腐朽落後的勢力，它是罪惡和黑暗的化身，他施展種種伎倆，阻止浮士德向上的要求，鬥爭的結果，新興的進步力量走向勝利，腐朽落後的東西歸於滅亡。 人們高度評價了這部鉅著的思想性和藝術性，將它列入世界偉大名著之列，和但丁的《神曲》，莎士比亞的悲劇相媲美，成為世界文學史上的不朽作品。 1831年8月83歲高齡的歌德，終於完成了《浮士德》一書的第二卷。第二年3月28日，這位文學匠在安樂椅上安然離去。 《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的鉅著。它取材於 16 世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。那時，德國就出版了名為《約翰·浮士德的一生》的故事書，講述了浮士德與魔鬼訂約，漫遊世界，享盡各種人間歡樂，最後慘死於魔鬼之手的故事。文藝復興以來，不斷有人利用這一傳說來進行創作。英國伊麗莎白時期的戲劇家馬洛寫過《浮士德博士的悲劇》， 18 世紀德國作家萊辛、克林格爾也都寫過有關浮士德的作品。在德國還演出過由浮士德故事改編而成的木偶戲和其他戲劇。 歌德少時即看過有關浮士德的木偶 戲和故事書， 上大學時，就萌生了創作《浮士德》的想法。 1773 年，他開始了構思； 1775 年，寫作了一些片斷，後因魏瑪之行而中斷。從義大利回國後歌德促和鼓勵下，《浮士德》第一部於 1806 年完成。而席勒已於一年前逝世。此後，歌德用了二十年的時間來醞釀和構思第二部，並從 1825 年起集中精力寫作， 到 1831 年， 即歌德逝世的前一年，第二部終告完成。《浮士德》的創作歷時六十年之久，其間，世界發生了歷史性鉅變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時代的鉅著之中。對於時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結意義的作品。 浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下： 魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為儘管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。於是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。 浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鑽研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《聖經》時，竟然與 " 泰初有道 " 的思想發生牴觸。這時，他從效外帶回的捲毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的僕人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。 魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情慾。隨後他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾於社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子後，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊後趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘願受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。 第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治癒了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神聖羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼飢號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，於是香菸繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的Phantom。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，Phantom立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。 官場黑暗令浮士德對政治大失所望， 使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。 魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶裡造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰鬥，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和麵紗留在了浮士德的懷中。它們化為雲朵把浮士德託到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。 浮士德在空中看到波濤洶湧的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口讚道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了聖母和已為贖罪女子的瑪甘淚。 浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到 19 世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這裡，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，建立人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到 18 世紀啟蒙主義者一再描繪的 " 理性王國 " 的影子，並依稀可聞 19 世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。 浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心衝突同時也是他與靡非斯特的矛盾衝突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾衝突則同時也是他內心衝突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這裡卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的 " 凡是自強不息者，到頭我輩均能救 " 的歌詞中都得到了明確的體現。 《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪溫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。 當然，這並不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
長篇詩劇《浮士德》是歌德一生最重要的代表作。它的創作延續了將近60年之久。第一部完成於1806年，第二部1831年完成。詩劇以德國民間傳說為題材、以文藝復興以後的德國和歐洲社會為背景，描寫了一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。 歌德運用浮士德這個16世紀傳說中的人物，表達了自己的哲學觀點和社會觀點。浮士德老博士獨自在中世紀的書齋裡研究學問，窮年累月，一無所獲。他為此非常煩悶。魔鬼靡非斯特在天上和上帝打賭，要把浮士德引入魔道。一大，靡非斯特來到浮士德面前，同他訂立契約：他甘願作浮士德的僕人，使浮士德擺脫煩惱，感到滿足，但就在感到滿足的一瞬間，靡非斯特不再是奴僕，而浮士德將反為靡非斯特所用。靡非斯特用黑色外套變成一朵浮雲，載著浮士德一同出去遊歷世界。歷經種種磨難和考驗，在浮士德 100歲雙目失明時，終於讓他在改造自然的事業中得到滿足，喊出了一句“你真美呀，請停留一下”便死去了。按照契約，浮士德感到滿足時即應歸靡非斯特所用，但天使們卻把他搶救到天上去了。 歌德借用浮士德的經歷，抒發了自己對未來理想世界的信心。靡非斯特代表腐朽落後的勢力，它是罪惡和黑暗的化身，他施展種種伎倆，阻止浮士德向上的要求，鬥爭的結果，新興的進步力量走向勝利，腐朽落後的東西歸於滅亡。 人們高度評價了這部鉅著的思想性和藝術性，將它列入世界偉大名著之列，和但丁的《神曲》，莎士比亞的悲劇相媲美，成為世界文學史上的不朽作品。 1831年8月83歲高齡的歌德，終於完成了《浮士德》一書的第二卷。第二年3月28日，這位文學匠在安樂椅上安然離去。 《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的鉅著。它取材於 16 世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。那時，德國就出版了名為《約翰·浮士德的一生》的故事書，講述了浮士德與魔鬼訂約，漫遊世界，享盡各種人間歡樂，最後慘死於魔鬼之手的故事。文藝復興以來，不斷有人利用這一傳說來進行創作。英國伊麗莎白時期的戲劇家馬洛寫過《浮士德博士的悲劇》， 18 世紀德國作家萊辛、克林格爾也都寫過有關浮士德的作品。在德國還演出過由浮士德故事改編而成的木偶戲和其他戲劇。 歌德少時即看過有關浮士德的木偶 戲和故事書， 上大學時，就萌生了創作《浮士德》的想法。 1773 年，他開始了構思； 1775 年，寫作了一些片斷，後因魏瑪之行而中斷。從義大利回國後歌德促和鼓勵下，《浮士德》第一部於 1806 年完成。而席勒已於一年前逝世。此後，歌德用了二十年的時間來醞釀和構思第二部，並從 1825 年起集中精力寫作， 到 1831 年， 即歌德逝世的前一年，第二部終告完成。《浮士德》的創作歷時六十年之久，其間，世界發生了歷史性鉅變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時代的鉅著之中。對於時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結意義的作品。 浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下： 魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為儘管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。於是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。 浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鑽研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《聖經》時，竟然與 " 泰初有道 " 的思想發生牴觸。這時，他從效外帶回的捲毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的僕人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。 魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情慾。隨後他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾於社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子後，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊後趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘願受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。 第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治癒了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神聖羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼飢號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，於是香菸繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的Phantom。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，Phantom立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。 官場黑暗令浮士德對政治大失所望， 使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。 魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶裡造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰鬥，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和麵紗留在了浮士德的懷中。它們化為雲朵把浮士德託到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。 浮士德在空中看到波濤洶湧的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口讚道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了聖母和已為贖罪女子的瑪甘淚。 浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到 19 世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這裡，浮士德可說是一個象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，建立人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到 18 世紀啟蒙主義者一再描繪的 " 理性王國 " 的影子，並依稀可聞 19 世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。 浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心衝突同時也是他與靡非斯特的矛盾衝突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾衝突則同時也是他內心衝突的外在化體現。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主僕，相伴而行之後，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇於實踐和自我否定是浮士德的主要性格特徵，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這裡卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的 " 凡是自強不息者，到頭我輩均能救 " 的歌詞中都得到了明確的體現。 《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪溫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。 當然，這並不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉化為自我完善的傾向，這體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。