有緣人啊，前些天我才讀過這幾句！那麼，老向就來發表一下我的拙見吧。

孔子說啊：“我沒有見過愛好仁德卻厭惡不那麼仁德的人。愛好仁德的人，是沒什麼好誇的了；（愛好仁德卻）厭惡不那麼仁德的人，在實行仁德的時候，（只是盡力）不讓不仁德的人影響自己而已。又能有一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。也許這種人可能還是有的，但我沒見過。“

孔子說啊：“以仁為居才是美好的。如果你選擇的地方沒有仁，怎麼能說你是明智的呢？”

好了，孔子的意思明白了。那麼，題主的意思是什麼呢？不得不說題主可真是個有心人，讀書很用心，腦袋也轉得多。

題主的問題是：孔子不是說以仁為居才是明智的選擇麼？那麼反過來不就是說不以仁為居就是不明智的咯？這不是帶著厭惡”不仁者“的意思麼？既然如此，那麼為什麼第一句又批評那些”惡不仁者“的人？這不是自相矛盾麼？

我的理解是這樣的：第一句是在批評那些愛仁卻厭惡不那麼愛仁的人，那些人知道要仁，卻不行仁，只是明哲保身不讓不仁的因素影響到自己而已。就像某某某知道做慈善是好的，卻只是盡力讓自己不搶劫偷竊就行，從不去伸出援手幫助那些身處困境的人。孔子認為，這種人並不算好仁。正所謂知之者不如好之者，那些愛仁卻不行仁的只是知之者，比不上真正的愛仁行仁之人。

第二，不以”不仁者“為居並不是說厭惡那些不那麼仁德的人。就像是我討厭虐狗者，但這並不意味著我有多愛狗。正所謂”泛愛眾，而親仁”我們對大眾有著大愛之心，但是真正能夠去親近的，只有仁德之人。

所以，其實這一切都是題主想多了。不過讀書挺認真的，贊一個！

以上就是老向個人的愚見，有不對之處還請指教，覺得還不錯還請多多關照！

唔，能夠看到如此深層位置的意思，是《論語》一書裡面，非常專業性的思維意識流了，最起碼有花費大量的功夫來研究吧？

欲要區別話題裡面兩者的意思，只能簡單粗暴的介紹一下吧！

關於歷史上的問題，還是需要明白~凡是比較抽象性的“話語”，說句老話題了:必須先要搞出畫面加工分解，來還原它的來歷不明不白之真實。

意即一個形象化的來說故事情節，就是最容易明白古人為何說此些話之因。不然，誰會知道那些話中有話，裡面說的含義是什麼意思？好難抽象類似的講與明白不是？

舉一例春秋大夢時期的故事情節的節選:

話說，甄士隱與那個賈雨村兩人，從二格乾宮門檻阻攔出來。

賈雨村搖著頭說道:“難啊！真實太過難了!”

甄士隱回了一句話:“怎樣啊？沒想到吧？”

賈雨村只顧著走過去，解開牽引馬匹的繩索，並不馬上答他的話題。

甄士隱此時此刻有些得意的笑了笑:“你啊!乃一個惡不仁者，夠不著個樣子，將來為富不仁也許吧。”

賈雨村回答道:“我說老練爺子欸，你說大周道德門檻，咋這麼嚴格要求呢？”

甄士隱回了一句話:“如戲弄好了嘛！不曲折的話，能夠出現賢能之才焉？”

甄士隱此時也解開了馬繩，拉著馬匹出來馬廄之外。

賈雨村此時也拉著馬匹出了馬廄，兩人一邊走著一邊談論剛才一幕。

即使剛才那個殷裔子嗣，如何被科舉制度化淘汰的。

兩人由頭到尾觀摩他人整個過程，確實有些臆想不出之結果啊！

兩人拉著馬來到路邊，準備上馬繼續趕路。

賈雨村問道:“看天色就快餉午，找個地方吃食啊！”

“前面不遠處就有客店，不必擔心好了吧!”甄士隱回了一句話。

“原來如此甚好啊！還是跟著老練爺子好。”賈雨村說道。

當一路來到了路邊，兩人一起跨上了馬。

賈雨村打風趣道:“欸。。。子曰：‘我未見好仁者，惡不仁者‘啊！“

甄士隱不滿地啐了他一口:“心裡難受死了嗎？換不服氣呢？”

賈雨村回答道:“此話誰說的？我只是覺得自己，將來到底是好仁者，還是惡不仁者矣。”

甄士隱回答他說道:“瞧你說的那副德性，你啊，不會好也不會惡矣。”

賈雨村坐在馬背之上，有些不經意間的樣子。

忽然，他背起了，從小到大學識修養的論語來。

賈雨村:”好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。“

甄士隱回了一句話:“你啊永遠分不清，殷周之間有何過節，讓你掌握之故事，難以想象之掌故啊！”

甄士隱此時此刻有些得意忘形了，他真的慶幸自己是個甄別的人物。

坐在馬上走著走著，不一會兒，甄士隱故意激將他一下。

“仁者見仁見智，非是你般見識，為人不仁，非是你般幼稚啊！哈哈哈。。。”

甄士隱故意開懷大笑江湖傳說一番。

”哼！論語說得好聽話，‘有能一日用其力於仁矣乎‘？“賈雨村依然不解箇中滋味。

甄士隱嘻嘻一笑而過:”論語還說了‘我未見力不足者‘。“

賈雨村馬上接著說到:”那麼論語說的‘蓋有之矣，我未之見也‘。”

甄士隱故意地說道:“又是一例掌故焉？你慢慢參悟禪機吧！”

沒過多久，兩人騎著馬來到了，那個吃食的客店門口。。。。

~點滴啟發，可以更細~只是不便繼續下去了。

（學些烏龜爬行式的動畫片方式形象化，一些比較抽象思維意識的意思，不就慢慢被會話找出來了？）

這一章說明仁是很難做到的。這是孔子未能見到好仁者和惡不仁者所發出的感嘆。

重視“擇居”、“擇鄰”、“擇業”、“擇友”等等，是孔孟之道的一個重要內容。孔子首先強調“為仁由己”（十二·一章），他也十分注意人際交往和社會環境對修身進德成才成事的影響。

這一章講的是“擇居”，“孟母三遷”其義同，然《孟子·公孫丑上》卻泛指為“擇業”。“擇居”或“擇業”，理由同一，都以仁為美，向禮靠攏。仁是以禮為主要內容，受禮制約的。 《曲禮上》雲：“道德仁義，非禮不成。”《里仁》、《顏淵》等篇大談其仁，均應作如是觀。

題主對第二段話的理解是存疑的。孔子這裡講的是兩個觀點，互為因果。一個是“仁者”太少見了，另一個是“擇鄰”而居，即不和“仁者”住在一起，怎能增長智慧呢？

提問者將提問的內容悄悄換了，我也把回答換過。

《論語》是由孔子弟子記載、儲存、提供並初步整理的，由再傳弟子新增的，記錄孔子與部分弟子言行及個別學習內容的“片段”式散文集。

我依據的文字，去掉篇名、標點符號等進行統計，《論語》全書僅一萬五千九百四十六字，這其中還包括原本重複的。《論語》字數不多，但它卻在中國歷史上產生過極為深遠的影響，它承載了孔子大部分思想學說。在先秦時期，它作為一個顯要學派的創始人的言行錄，有相當廣泛的讀者。秦始皇焚書坑儒，《論語》也在焚禁之列。漢以後，儒學及其典籍獲得統治者的青睞，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，《論語》進入學官，被視為“五經之管轄，六藝之喉衿”（趙歧《孟子題辭》）；元延佑年間，以《四書》開科取士，《論語》文句成為“自學子束髮誦讀，至於天下推施奉行”（康有為《論語注》），成為懸諸日月而不刊的金科玉律。 《論語》早在漢代就已取得了超乎眾學的地位，成為意識形態的一個有機組成部分。

《論語》對中國歷史的影響，無論如何估計都不過分。它的思想內容、思維方式、價值取向、深刻的生命智慧，早已融入在我們民族的思想文化中。當然，《論語》也有一些思想給後世帶來消極影響，如政治上的復古傾向，嚴格的等級、秩序觀念，人治觀等。但這些不能也不該損害孔子的人格。一直以來，總有詆譭孔子的聲音，其原因源於有人曲解了孔子和他們不瞭解孔子，正如四十年前的我一樣。

孔子思想的核心是“仁”，《論語》中凡五十九章一百零九次使用了“仁”字。什麼是“仁”，《論語》中沒有明確的定義，但我們已經可以從孔子的談論中概括出來了。

孔子強調“禮”，《論語》中凡四十二章七十五次使用了“禮”字。

可以說，除了孔子弟子的個別語言可能有偏差外，《論語》基本傳達了孔子的道德思想、倫理思想、政治思想、文化教育思想等等。

孔子讀史集《春秋》，整理《詩經》《周易》等，又直接面對弟子執教，可以肯定《論語》中所有言論都是有針對性的。

《論語》是片段言行錄，其中“言”的比重大，有的是直接以“子曰”或“孔子曰”的形式出現，有的是以回答弟子或他人之問的形式出現，有的是在敘述孔子與弟子交流過程中出現的。記錄孔子及弟子“行”的內容除《鄉黨》篇比較集中外，在一些篇中零星出現，散見於各篇的“行”也多與“言”揉合在一起。“《論語》二十篇，唯《鄉黨》篇無‘子曰’；《周易》六四卦，獨‘乾坤’卦有‘文言’”，這幅對聯說的是對的。

《論語》的語言簡練、曉暢，善於利用語言敘事狀物、傳情達理，許多話充滿人生精義，內涵豐富。我們經常運用的不少成語格言就出自《論語》，如“歲寒，然後知松柏之後凋也”“敏而好學，不恥下問”“欲速則不達”“小不忍則亂大謀”“道不同不相為謀”“言必信，行必果”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“飽食終日，無所用心”“不在其位，不謀其政”等，為人們頻繁引用，有著鮮活的生命力。

《論語》記事雖然不多，但往往有著很強的現場感，寥寥數語，人物情態畢見。如《先進》第24章對四弟子侍坐的描述，《陽貨》第3章對“子之武城”的記錄和《衛靈公》第2章對“子路慍見”的記錄。

《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了北韓和日本，日本《大寶令》還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。《論語》是中國的，也是世界的，是全人類共同的文化遺產，具有極高的思想價值和文化價值。今天遍佈世界的孔子學院以“孔子”命名，實際這個“孔子”所代表的正是《論語》記述的孔子思想。

《論語》中心思想在那一篇？最後一篇《.堯曰》，卒章顯志，概括了整部二十篇兩大主題和內容：半部講做人，半部講做官。中心思想：做好人，做好官；只有做好人，才能做好官。自天子以至庶民，壹皆是以修身為本，修身是根本。所以，《論語》最後一節：孔子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”以修身完篇，以知人做結。

如何做好人？1.知命。知自己的自然稟賦，清楚地認識到自己性格優劣，天賦好壞，恰到好處地規劃自己的人生。如柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭（yàn）。師也過，商也不及。如果他們都能清醒地認識到自己的缺陷，並加以改正，準確找到人生的座標，自強不息，那就可以接近成人君子了，這是其一。其二，知自己的社會使命。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。成己成物，修齊治平。如顏回閔子等以振興道德為己任，宰我子貢外交辭令折衝樽俎，冉求子路經邦濟世，子游子夏傳播文化等。2.知禮。禮先王以承天之道以治人情，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。人不知禮不立，國無禮不寧。吉凶軍賓嘉，《儀禮》十七篇詳細地講解了周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主，知敬畏，知禮儀，知制度和秩序。3.知言。學會說話，看物件看場合，孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。看時機。辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。說得不全面的話知道它哪裡片面，說得過頭的話知道它哪裡有缺陷，不合正道的話知道它哪裡有偏差，躲躲閃閃的話我知道它哪裡沒道理。

如何做好官？1.誠信友善。允執其中，信則民任，善人是富。2.寬厚勤敏。寬則得眾，敏則有功。3.公正公平。有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。公則說。4.勇於擔當。朕躬有罪，無以萬方；萬分有罪，罪在朕躬。

如果為政？1.以民為本，知民愛民富民惠民，不誤農時，因民之利，擇勞勞之。2.以食為天，謹權量，審法度。3.選賢仁能，修廢官，舉逸民。4.講信修睦，允執其中，信則民任，興滅國，繼絕世 。5.不貪不吝，勤政愛民。6.慎終追遠，明德慎罰。

《論語》以“學”字開篇，以“知”字做結，知之為知之，不知為不知，是知也。“學”字統領全篇，“知”字貫穿全文，首尾呼應，渾然一體，珠聯璧合，一氣呵成，金聲玉振…