不懂“佛系青年”的人不可亂用，否則會被人笑話。今年春節的時候，斌哥提出要去廟裡拜佛，他說去年和老媽去拜佛之後感覺很好，今年還想去，要知道，他是個無神論者，而且從不信這些東西，所以我一直笑話他是“佛系青年”。但他糾正我“佛系青年”並不是這個意思，而是指那些看淡一切、得過且過的青年人。

怎麼看待“佛系青年”這個詞呢？我的看法是，如果處處不堅持，凡事隨大流其實對自己是非常不好的，一個對自己毫無要求的人必然也不會取得什麼進步和成績，最終過得渾渾噩噩，甚至迷失自我。

這樣說並不是排斥“佛系”，人當然需要跟著自己的心走，專注於自己的興趣，但高質量的佛系生活的本質是斷舍離，是一種極簡的生活方式，聚焦於真正重要的事情，捨棄一些紛繁雜亂而又無足輕重的事。

你說的太籠統了，佛說度眾生我認為佛度有緣人，現在的社會和以前，大不一樣，現在的年輕人對整個世界，宗教信仰，親戚，朋友，有自己獨立的看法，看法不一定對，甚至沒底線這也是她們的看法，等她們大了對自己德行有認知了，佛系可能就出來了，開始她們對佛就沒系，佛度你，你定信她，心中無佛，佛怎能度你，如果你能接受所有愛，淚，笑，以後平靜如水，你就是真的佛系青年。

佛系青年，網路流行詞，含義是指那些崇尚看淡一切、得過且過、不大走心的活法和生活方式的青年人。該詞最早來源於2014年日本的某雜誌，該雜誌介紹了“佛系男子”，把喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好和生活節奏，不想在談戀愛上浪費時間的男性稱為“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網路。與“佛系青年”相關的詞還有“佛系”、“佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”等一系列的詞語。雲淡風輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那隻能是淹沒於人潮、迷失掉自我。

我願在人生的奮鬥路上，做一個“上得了九天來大鬧天宮，下得了東海取定海神針，鬥得了諸多妖魔鬼怪，打得過那般仙佛道神”的“鬥戰勝佛系青年”！

佛系一詞，在2017年底大火了一把。

有人說“佛系青年”，代表著一種不以物喜不以己悲，以一切隨緣為指導精神的生活的總稱。

也有人稱“佛系青年”，對什麼都無所謂，處處不堅持、事事隨大流，做事不走心！”喪”“懶”。

相比較，我更喜歡第一種說法。

現代生活節奏快，競爭壓力大，尤其是剛剛步入社會的年輕人，生存環境從“溫室”轉向“露天”，人生角色從“伸手接錢”到“四處掙錢”。沒有閱歷經驗人脈金錢，面對種種不適應，難免焦慮彷徨無助，自卑孤獨沮喪種種負面情緒較多。

發牢騷怨天尤人，甚至生出怨恨之心。於家於社會，於人於己都不可取！

在不能改變現狀的情況下，改變自己的心態！隨緣！

“隨緣”不是“隨便”，是遇到生活中的波折和困境，要保持一種平和從容的心態。可以對無關緊要的事情“隨大流”，但在人生奮進的道路上要努力積極向上，在大是大非面前又有正確的人生觀！

其實，在走過人生的沼澤泥濘後，在經歷了風雨以後，你會發現，今天所受的挫折和苦難，總會在生命的下一個階段，釋放出積極的意義。

魯迅說：“願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火，我便是唯一的光。”

新春還從遲暮來！

反對樓上南方都市的說法，

在商業化的如今，可以承認，可能在短期而言，與職場上目標明確的“硬交際”相比“佛系”擇友，對我們的事業更有幫助。但佛系，能夠有利於雙方在最初就建立良好的互動，減少日後的不必要問題與矛盾。我們知道“出門靠朋友”一個相互欣賞的知心朋友，比起單方面的泛泛之交，在長期而言自然更加可靠。

佛系可以讓人交往過程中不去刻意地維持雙方的關係，而是隨緣隨心，即雙方僅在需要交流互動時，才去聯絡，從而避免了為了維繫而維繫的友誼，所謂“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”雙方保持一定的距離為大家留有空間對穩定的友誼至關重要。

在這個人際關係愈發複雜的社會下，我們儘可以，以一種有規劃“勤勞”的交友態度在交際中學習成長、獲得機遇。但除去這一些，我們也應該去回溯交友本來的意義，也就是簡簡單單的獲得一份真摯的情感，也許佛系不能給我們帶來有用的機遇。但一個平時與你相知，高山流水的友誼，也是我們心中需要的。

這個詞產生於去年，其本質是低欲和無慾。

積極一面，為人處世方面，與世無爭，平衡心態，減少矛盾。

但再引申，青年佛系可以稱之為“無為”，此無為非莊子的無為而治的無為，而是碌碌無為的無為！

莊子的無為，其境界，需要有人生沉澱和感悟，起碼要四五十歲以上才有資格去說。看過莊子的我大約可窺這種境界，很難去評述出來。鄙人愚見，大約是心靜，超脫，跟隨規律去走，放任身邊的人物事物去發展，把握大方向，遇到關鍵點時有為就夠了。無為，實則無不為。

而現在的佛系無為，實則不作為。作為青年人都不爭取，無競爭，無慾；難道還繼續啃老，指望老一輩們去拼搏?這個社會還談何進步?

青年佛系，實則是一種逃避，逃避競爭逃避社會逃避壓力，是一種弱勢文化，弱勢文化造就弱者。物競天擇，適合生存，此乃強勢文化。叢林法則永不過時，推動社會的發展和進步。

再來看產生這種文化的根基是什麼?

第一，教育觀念，富養身，窮養心的悲哀。計劃生育一家只養一個，大部分小孩都被寵上天，要什麼給什麼，沒有給予和培養社會壓力，責任擔當。等到學校畢業了，出去找個兩三千塊輕鬆的工作遠不夠花，掙得多點的都太累，還不如呆在家，佛系啃老。

第二，社會競爭。改革開放至今，社會巨大發展，生活節奏和壓力確實大增。現代青年離家去大城市打拼，看到自己的收入遠遠跟不上房價的井噴，跟不上成功者的腳步，階級逐漸固化，心中已然失衡。“我再努力也沒用，看不到希望。”那就罷了吧，該吃吃該喝喝，玩玩電腦，宅在家。你們愛咋滴咋滴，我佛系...

望佛系青年們可以多讀中華古籍，理解先人智慧，儒釋道內涵遠不是當今之所謂佛系。

振作起來，你們還遠未達到該佛系，可以高階佛系的階段！少壯不努力，老大徒傷悲。時不我待，莫等白了青年頭，空悲切！

而今，我中華復興，加速崛起，社會變革之快前所未有，我們正在拿回自明末開始落後世界的逝去的三百年！跟上時代，機會遠大於過往！中國夢仍然在繼續，未來三五十年中國夢將堪比美國夢！

三五十年後，我們可以很自豪的對自己，對下一代，對社會說我不負青春，我不負此生！三五十年後，我們歸來，仍是青年！

創建於2018.5.28

關於佛系青年一說本就沒有可說性，無非是網路時代的衍生詞。沒有任何的依託，是虛無縹緲的。

那些把佛系青年上升到佛的理解更是太自信了，它只不過是一類人的生活狀態，生活習慣而已，但總會有人願意在研究這些。這也是網路帶給人的無聊。

認何事情都需要有一個度，過度就事得其反，當人們被慾望這根鞭索抽打的沒有喘息，沒有停息，問題是想達到的目標總是遙遙無期，人們疲憊了，失望了，有沒有被愚弄的感覺，去它的吧，所以我說要有個度，玩過了，肆無忌憚，就起反作用了。年青人現在對生活的態度，就是一種極端向另一種極端發展，是一種事物的規律，陽極就陰極，儒家的“中庸”，就是做事不要過。

首先讓我們明確，什麼是所謂的佛系青年”？並不是真正意義上信仰佛教的青年，因為佛教信徒本身有著堅定的信仰，而佛系青年並無信仰，而是以消極的，無所謂的，隨遇而安的，對物質和慾望保持低需求的態度對待人生。實際上，“佛系青年”並非當今時代的產物，自古有之。

例如古希臘的犬儒主義，在某些方面和今天的“佛系青年”有所類似。創始人和主要代表人物安底斯泰納，認為"美德是自足的"，"無慾是神聖的"。另一位代表人物，也就是安底斯泰納的弟子弟歐根尼，常年住在一個桶裡，行乞為生。他有一個著名的故事：亞歷山大曾拜訪他，問他想要什麼恩賜，弟歐根尼回答說:"讓開，別擋住我的Sunny"。

那麼，如何看待佛系青年？就像這個世界一樣，永遠有黑和白、光和影、正和反，對佛系青年的看法，也是兩面的。一種觀點，是持否定的，以日本的北野武為代表，他認為當代日本低慾望的青年是“垮掉的一代”：“年輕人們安於現狀的態度令人堪憂。比起剛踏入社會的他們，日本中老年可能更加充滿幹勁…..”，對於毫無拼搏精神的日本年輕人，北野武說：“人類的智慧和想象力，因為撞上了牆壁遇到了障礙，所以會全面地發揮出來。”只有被框架撞疼了，人才會想盡辦法掙扎著獲得自由，管你是鑽牆打洞還是從天花板探出腦袋，在看到明亮世界的時候才會有“一片光輝燦爛”的喜悅。

對於人類社會整體來說，野心和拼搏心無疑是至關重要的，失去了人類的野心，失去了“想要活得更好”的慾望，社會便無法獲得發展。因此在人類整體價值觀上，鼓勵拼搏奮鬥始終是主流。

而另一種觀點，就是“存在即合理”。想一想，為什麼現在”佛系青年”越來越多？隨著技術的進步，世界以千百年來從未有過的加速度瘋狂前進，人類獲得了比以往更豐富的物質保障，卻也愈發淪為龐大社會機器上的渺小部件。年輕人隨著機器的運轉身不由己，996也好，007也好，他們無法自主自己的生活和方向。工作越來越忙，薪水卻並沒有增加，無論怎樣努力，也買不起房買不起車，甚至都不敢戀愛和結婚……面對巨大的壓力，一些年輕人選擇放棄夢想和慾望，用“佛系”麻醉自己，過上得過且過的生活。

所以，是否每一個年輕人都要充滿野心？是否每一個年輕人都應以過上“最好的物質生活”為目標？我想，隨著時代的發展，人類進步的象徵，不應只是物質上的，還應是精神上的：我們允許更多元的選擇，更多元的生活，更多元的價值觀。我們在實現了物質的繁榮之後，更需要找回真正的自己。物質的成功從來都不是成功的唯一標準，我們是群體中的一員，更是唯一的自己，而選擇自己喜歡的生活方式，才是我們一世為人的真正意義。

佛系前年，字面理解是：無可無不可的“佛系”一夜風行，其實是擊中了現代社會的一個痛點，累，雲淡風輕，渾不著意好不好，太好了，但必須守住一條，總得有走心的地方，處處不堅持，事事隨大流，那隻能是淹沒於人潮，迷失掉自我，終日碌碌不是美好生活，但光輕輕鬆鬆，敲鑼打鼓，美好生活肯定也實現不了。

個人觀點是：佛教可沒有教人這種消極處事方法，看破不說破，不代表什麼都不用做了，積極正面的事情還是需要做好的，即使遇到逆境，只要把他看做人生修行的一部分就好了，用斷章取義的方法曲解佛教禪意來掩飾自己逃避現實的心理，是不可取的。

佛系青年這個詞是2017年的年度熱詞，符合佛系青年標準的人是指口頭禪是，沒事，很好，沒關係，隨他去等語言的年輕人的生活態度，佛系青年代表了一種生活態度，順其自然，樂觀向上，那些崇尚看淡一切、得過且過、不大走心的活法和生活方式的青年人。

當前網路上把一種不怎麼走心，看淡追求，似無所不可的，較慵懶隨意的生活觀文化，叫做“佛系”文化，本身即是對佛法的誤解。佛法並非只追求清靜無為，那只是覺悟修證過程中的一類境界，最後都要超越。正法的核心在覺悟，將事業和生活等等中的一切視為生命覺悟的機緣，所以佛法其實也是積極上進的，追求的是生命的真諦，叫正精進，與一般人追求外在的物相千饢之別

當下社會出現這種所謂的“佛系”文化，與虛擬化時代，空虛無根本精神追求，缺乏探尋生命真實真相的普遍現況相關。外在的物相追求到極致，內在就會越空乏，越缺乏正確信仰

雖說“佛系”文化體現出淡然超脫的境界，本質不過是一種讓自我心安的無可奈何的境界，或是一種迴避現實的自我表達，根源還是“為我”的利己價值觀的逆向表達形式。

佛系青年，網路流行詞。含義是指哪些在快節奏中追求平和、談然的生活方式的青年。我覺得做一個佛系青年有利也有弊，利的是，如今，隨著社會步伐的加快，許多正處於青年的90後社會壓力逐漸加大，關於房子、車子以及結婚生子，每一樣都壓的喘不過氣來，面對家庭父母的“使命”，工作的困難，心情變得越來越糟，脾氣也越來越暴躁，久而久之變得抑鬱。而當一個佛系青年，把一切看淡，就會很好的避免情緒化，這對身心健康來說是很好的。凡事有利就有弊，對於年輕來說就是一個貶義詞，佛系就意味著不思進取，對生活沒有激情，得過且過的生活。就那學習來說，如果不趁著年輕去，難道非要等到被社會淘汰後才去學習嗎？

所以凡事有度，人生太從容，生命浪費，人生不從容，生命太急，終日忙忙碌碌不是美好的生活，但光輕輕鬆鬆，敲鑼打鼓美好實現不了。

社會，國家的振興，絕不能指望幾個人，一些人，大家都要先有效改變社會風氣，再自己生活得到有效改觀。如果等，靠，要，是沒有指望的。付出的人看不到回報和只有自己在付出，甚至是別人嘲笑和偷笑的原因，是堅持不下去的。生存的壓力，找到正確的方向主動去扛，就會輕一點，結果好一點，去找舒適區，被動去受，就會輕鬆時錯失機會，沉重時翻身無望。

佛系，一種極致的悲哀。佛系青年不是自甘墮落，而是在這個社會中看不到任何希望的表現。我們父母輩當年為什麼不佛系？因為他們所處的時代能夠看到希望，只要勤懇努力的工作，獲得的收入在保障生活之餘還能存下來一部分。現在的年輕人呢，他們也努力的工作著，得到的報酬連基本的生活都不一定夠。更別提儲蓄了。還揹負著房貸，婚姻，育兒，養老的壓力。哪有希望。對於佛系青年，不要鄙視，至少他們沒有選擇絕望，而是以順其自然的態度面對人生。

談談個人的看法吧，佛系青年在當今社會確實存在很多，也包括我我自己，我自己對佛系青年理解是，做好人，辦好事，在自己力所能及的情況下儘量的去幫助那些需要幫助的人，然後少吃肉多吃素，

尊重看待佛系青年。

1、佛系青年，網路流行詞，含義是指芸芸眾生中崇尚一切隨緣、不苛求、崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式的青年人。

2、尊重佛系青年，因為佛系青年所作所為，有些佛教文化的意思，對人類修身養性起到一定的積極作用。

3、信仰文化只要不傷天害理，害人害己，弘揚的是善良，是真善美，信仰多元化，都屬於自然，我們都要尊重。

4、信仰要順其自然，只要不整人害人，不可強求。

這只是部分人的思想，無能為力的無奈之舉，大多經歷過挫折，面對問題束手無策。應當積極面對，把這個當做積累經驗的過程，成熟起來，講奮鬥，將解決問題當做提升自己的機會。

說起來，

關起門來各過各的。

又不吃你家大米，

又不蹭你家WIFI

實際呢，並不是。

99%所謂的佛系都是假的。

這個競爭激烈的社會，

學習佛系，考不上好大學，

工作佛系，升職加薪沒有你，

戀愛佛系，姑娘等不到你。

真正的佛系是需要資本的，

大學混幾年，玩唄，

反正有勢力，畢業了工作有好公司

姑娘也不缺。

一般家庭你玩佛系？

工資不高，社會地位不高，

除了嘴上標榜我佛系，

沒有任何意義。

不信？

你找你身邊所謂的佛系看看。

我不知道我怎麼看的，但是我知道古人是怎麼看的，佛氏乃棄其天性之親，而自謂出家，則真無父矣。蔑其無所逃之君，而自謂出世，則真無君矣。無父無君，非臣非子，其人何等人耶。甚至反陰陽之常，絶生育之理，忘其身之所從出，閼其氣之所由續。出自丘濬《崇正辯序》