《道德經》第二十五章，“有物混成，先天地生”，是說，自然之中形成了一種混混沌沌狀態的物狀，在天地剖判之前就已經存在了。“有”，存在，客觀實存；“物”，物狀，物態；“混”，微細而眾多之貌，因為道體極其微細而眾多，故而混混沌沌，難以辨識；“成”，生成，演化而成。道體極其微細，不可細分，故曰“其小無內”；彌綸宇宙，軸流不息，可謂“其大無外”。單個道體的空間幾何尺度，極其微細，其小無內，與人類的天然感官（如人眼這種極其精巧的雙目立體成像攝像頭）有限的解析度相比，實在是太過微小了，又因為道體數量極其眾多，周流不息，故而混混沌沌，荒忽難辨。

道體為物 其小無極 微細而眾 故曰混成

此句中的“有”，是存在，客觀實存，是“客觀有”。在自然的時空中，作為自然本原的道體（相當於佛家所謂的“實相理體”，是組成自然之萬事萬物的元組分，“不垢不淨，不生不滅，不增不減”（《心經》），因而是絕對守恆的。在自然的發展演化過程中，道體聚合成萬事萬物，而自然之中的萬事萬物，又處於永恆的聚合和消散的動態過程之中。舊的平衡不斷被打破，新的平衡不斷建立，繼而又被更新的平衡打破，如此迴圈往復，永無止息。因而，自然中的萬事萬物，不過是道體種類繁多的聚合和存在形式而已，或者說種類各異的排列組合。任何事物無限細分下去，最終必然終歸於宇宙時空中執行不息的道體。

道體客觀實在，“其中有信”，因此可以稱為“客觀有”。所謂“有”，是存在；所謂“客觀”，是指不以人類（或其他生命體）的心（心識，而非心臟）為轉移，“獨立而不改”。此處，心之內為主觀，心之外為客觀。道體層面的“客觀有”，其空間幾何尺度極其微細，不可細分，其小無內，沒有什麼能比道體再小的了，可以穿越任意的自然空間，正如水分子可以穿越竹籃子一般。對於這麼微細的道體，人的感知系統（天賦感官、神經、大腦、心）根本無法觀察和辨識，因為這些感官本身，也是道體在絕對空間中的宏大聚合物，其內部空間之中，道體的體積佔比極其微小。譬如以現代科學最為流行的原子結構而言，原子核的體積，僅佔原子體積的萬億分之一，而原子核又是可以無限細分的。因此，人類的感官是無法觀察和辨識道體的，“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，只可意會，不可言傳，故而“道可道，非常道”。“文以載道”，文字本身，受限於特定歷史時期語言系統的概念體系，必然是有限的，而道之意義卻是極為玄遠，因此，要用有限的文字，去準確解釋和界定“道”，是不可能實現的。從這個意義上說，“文以載道”，所有的書籍和文字，不過是“道”的載體，要從文字的字裡行間，要透過文字本身的表象，來洞察暗藏其中的大道，以至於通達、覺悟，而不能侷限於文字本身。“盡信書不如無書”，完全囿於書籍，是不能領會大道的。俗話說，“有狀元徒弟，沒狀元師傅”，要想有所突破和建樹，必須立足現有學問，博覽全書，然後有所超越，有所創新，便能站在巨人的肩膀上，達到更高的境界，這便是“絕學無憂”。所謂“絕學”，便是閱盡天下典籍，博學、深思、明辨、篤行，在學習和實踐中不斷領悟，逐步超越，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，從而獲得超然的境界，至於“無尤”。“無尤”者，至於天地不仁，萬物平等，一切等同，終歸於自然，不再為私利憂慮了。這便是道教和佛教的追求，成仙、成佛，了無生死之尤，可得勝境之樂。

客觀實存 或顯或隱 主觀有無 在乎一心

“客觀有”是客觀實存，正如道體，無論是否為人類所觀察、感知和辨識，都是“獨立而不改，周行而不殆”。道體的聚合和離散，在宇宙的絕對空間中形成了天地萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是天地萬物的本原，是天地萬物之母，自然也就“先天地生”了。而人類，不過是天地萬物之一，是萬物之中的一種生命體，是已知生命體中最具靈性的，透過“天門”與天地萬物進行物質、能量和資訊（終歸於道體）的交換，以生命力抗衡自然力，求得生存和發展，生生不息，代代相傳，有時文明也會發生更替。從本真的意義上，人也是道體的聚合物，作為人類元組分的道體並不依賴於人的心識而獨立存在。

與“客觀有”相對的，便是“主觀有”。所謂“主觀有”，就是人的感知系統，或者說經過天賦感官（眼、耳、鼻、舌、身，佛家稱之為“五根”）、傳導系統（神經）、儲存與前處理系統（大腦）、心（決策系統），產生了“存在某事物”的意識。如果不考慮感知系統的謬誤，“主觀有”必然是以“客觀有”作為前提，而由於人類感知系統的侷限性，人類對於“客觀有”的觀察和識別，並不一定必然產生“主觀有”，相反，有時會產生“主觀無”。原因何在？只不過相對於人類感知系統而言，道體的聚合物有可能會因為自身特徵超出人類感知範圍的上下限，導致人類感知系統無法辨識。例如，人類肉眼和動物肉眼（如貓和狗）的視覺能力是不同的，貓和狗可以再夜間視物，貓和狗可以看到人類所無法看到的東西，這說明人和貓狗的可視範圍有重合，也有差異。再比如，人耳可以識別的聲波頻率範圍通常在20Hz和20kHz之間，低於20Hz的次聲和超過20kHz的超聲，人耳無法分辨。或者更為直接地說，人作為一種極為精巧的機器，其感官的配置決定了自身的侷限性，因而可以辨識的事物是有限的。透過人類的觀察和思考，有些事物可以分辨的或顯性的，有些事物無從分辨或是隱性的，有些事物若有若無或隱或現。對於人類感知系統呈顯性的，稱為“主觀有”；對於人類感知系統呈隱性的物體，稱為“主觀無”；對於人類感知系統若隱若現的，便是混混沌沌，荒忽難辨了。

然而，人類的感知系統，正如世間所有的精密儀器一樣，是難以保證完全可靠的，因而可能會產生謬誤。比如，人眼雖然作為一個雙目立體視覺攝像頭非常精巧，但畢竟可以分辨的光線只是可見光，高頻的紫外光和低頻的紅外光是看不到的；與此同時，物體並不是每個部分都會發光，只是處於特定溫度下的某些部位才會發射可見光。物體發光的有限性和人眼識別的選擇性，決定了人眼看到的“像”和人心所成的“相”（佛家術語），並非實際的“物”體。此外，光線在人眼、神經、大腦和心這一能量流動通道的傳輸和處理，再加上人心之內過往體驗、內心欲求等因素的左右和支配，必然引發人心對於客觀事物人之的偏頗甚至謬誤。修行的目的之一，便是消除人心對客觀事物認知的各種干擾因素，所以要清心寡慾，藉助某些媒介（如佛像、畫像），甚至離世清修。而入世之人，常常要保持強大的內心，保持戰略定力，不為塵世萬般假象所欺騙和矇蔽，因為“人們看到的，常常是假的”，“眼睛和心，常常會欺騙自己”。世人常常需要一雙慧眼，需要火眼金睛，這是需要學習和通過歷經世事而鍛鍊的。

滌盡思慮 返璞歸真 本自具足 高下在心

“有無相生”，不過是在“客觀有”的基礎上，道體所聚合成為的客觀事物對於人類感知系統而言在“顯性”和“隱性”之間轉化罷了。自然之中萬事萬物都是道體的聚合物，而萬事萬物本身也處在道體聚合和消散的動態平衡之中，舊的平衡不斷被打破，新的平衡不斷建立，而後又被打破，更新的平衡又得以建立，如此這般，永不停息。事物的存在，如果能為人類感知系統所感知，便是“主觀有”；如果不能為人類感知系統所感知，便是“主觀無”；如果若有若無，便是恍恍惚惚，荒忽難辨。而純粹意義上的從“絕對無”向“主觀有”的轉變，可能發生，但不過是人類感知系統的謬誤而已。因為道體本身，是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，因而是守恆的。因此，“有無相生”，是在“客觀有”的前提下，物態相對於人類感知系統的或顯或隱而已。離開了“客觀有”這一前提，“無中生有”只可能是人類感知系統的謬誤，是痴心妄想了。

所以，從這個意義上說，“有”和“無”，從客觀和主觀的視角來看，至少包括兩大層次：一是客觀層面，“客觀有”和“客觀無”，前者是道體或其聚合物客觀實存，後者是道體或其聚合物客觀不存；二是主觀層面，“主觀有”和“主觀無”，前者是人類感知系統確定有物存在，後者是人類感知系統確定無物存在。在不考慮人類感知系統謬誤的情況下，“客觀有”包括“‘客觀有’且‘主觀有’”和“‘客觀有’但‘主觀無’”；“客觀無”等於“主觀無”減去“‘客觀有’但‘主觀無’”。“‘客觀有’但‘主觀無’”表明了人類感知能力的有限性，而“‘客觀無’但‘主觀有’”則明顯是人的感知系統出現謬誤了。

“有物混成”的“有”，就是“客觀有”但“主觀無”，原因不過是道體這種極其微細、不可細分的自然本原，其空間幾何尺度相對於人類有限的感知能力而言，太過微小罷了。雖然道體微細，卻是客觀實存，故曰“有物”；正因為微細且眾多，荒忽難辨，故曰“混成”。作為自然的本原，道體組成了天地萬物，是天地萬物的本原，是天地萬物之母，自然是“先天地生”了。

可以把【有物】當專用名詞看，指【有物氏】，和有易氏、有巢氏、有窮氏等是一種語詞結構，【有物氏】混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。如果這麼解，【有物氏】就是道就是上帝，就是唯心；也可以把【有物】分成【有】和【物】兩字解，就是唯物了。

什麼是【混成】，混、渾相通，“渾，水噴湧之聲也。――《玉篇》；渾，混流聲也。――《說文》”說明道像水流聲，也就是說道是聲音，我們來看佛經開篇均是如是我【聞】；儒教聖人的【聖】，《風俗通》：聖者，【聲】也。聞聲知情，故曰聖也；聖經創世紀開始也是神【說】，要有光，就有了光。可見道和聲音有必然的內在聯絡。再來看“道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。”又一次明確的說明，聲音先於光，先於視覺影像形狀，道本來也就有說的意思。

綜述，大音即道，人說出的話，潑出的水，故“獨立而不改”“其中有精、其中有信”，即【信】，“周行而不殆”，即為【約】。可以說大音即【信約】、【信使】，在天地之先。大音希聲，“寂兮寥兮”，守約之人即是聖人，所以才會說自古聖人皆寂寞。

那麼什麼是德呢，明白道，就知德，德是指對信約（道）的履行和見證，即【證】。

說句題外話，紅樓夢全篇都在講一個三生的約定，堅定如石，三生石就是老子的道。

用袁郊的詩來結束吧。什麼是道，【三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存】。

有物混成的有就是有。有無相生的有和它有點不同。

有無相生的有和無都是概念！說有是相對無說的，說無是相對有說的。不能理解為有生無或者無生有。有生無，無生有在現實世界不存在！沒有任何的這種現象！

有物 混成 有物強調實質存在，混成講它無法描述——無形無相，無法指出，無法定義。空氣是無形有相的，空間無形無相，可以定義的……