這個問題頗難理解．
永恆輪迴？這是尼采致力於突破自身的一道關卡．我開始也很難理解．參見海德格爾的＜尼采＞．他對尼采的評述不但經典，而且很到位．
我記得這個經典的問題開始於尼采在大海邊的思索．人存在於世上，此在．但生命的瞬間流逝了，而沒有人能追上時間之煎．在這無盡的時間之輪中，人彷彿僅僅是一個孤獨的短暫存在者．誰以前面對過同樣的大海，誰有過同樣關於生命的思索呢，往者以逝．而時間不停留，這是人的一種渺小和悲哀，深處就是對自身命運的考問和意義的探詢．
人活著為了什麼？
在查拉當中，尼采提到了這個情節．前面有個岔口，兩條路，我們選擇什麼呢？無論從哪掉路走，我們都要走回來，因為時間是一種永恆的旋轉和輪迴．兩條岔路是一個園．這無盡的輪迴，我們難以抓住什麼．
但尼采提出了此在的戰勝．人此刻為了什麼，準備超人的到來．我們就是提升自己．做好此刻的自我．同樣，荷爾德林之所以偉大，就因為用自己的生命抵達了深淵，去探測命運．我們依靠此在的意義超越了永恆的輪迴．
據尼采所說，他第一次獲得這個概念是在1881年的8月間在高山的森林中散步時，他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響。他稱其為“虛無主義的最極端形式”，但也是超克虛無主義的方法。 以下是在他的著作中對此的描述：
“萬物方來，萬物方去，永遠的轉著存在的輪子。萬物方生，萬物方死，存在的時間永遠的執行。離而相合，存在之環，永遠地忠實於自己每一剎那都有生存開始，‘那裡’的球繞著每一個‘這裡’而旋轉，中心是無所不在的永恆之路是曲折的。”
“你們是永遠的存在著！永遠愛世界！而且向世界痛苦說：‘去吧！但是還要回來！’因為，一切的快樂要求永恆。”
“十字架上的上帝是對生命的詛咒，一個由生命尋找救贖的路標。酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與迴歸。”
尼采認為永恆輪迴是他的“所有假說中科學的”，前提如下：宇宙間的能量是不滅的而時間是無限的，有限的力在無限的時間中執行，必定能重複出現。但實際上這種機率是近乎零的，這使得他的永恆輪迴說缺乏科學上的根據。考夫曼對此的評論是：“永恆輪迴對尼采而言是一個觀念的成分小於是一個體驗……他對自己第一次有這個體驗說的很多，因為對他而言那是一個拯救了其生命的時刻。”
這個問題頗難理解．
永恆輪迴？這是尼采致力於突破自身的一道關卡．我開始也很難理解．參見海德格爾的＜尼采＞．他對尼采的評述不但經典，而且很到位．
我記得這個經典的問題開始於尼采在大海邊的思索．人存在於世上，此在．但生命的瞬間流逝了，而沒有人能追上時間之煎．在這無盡的時間之輪中，人彷彿僅僅是一個孤獨的短暫存在者．誰以前面對過同樣的大海，誰有過同樣關於生命的思索呢，往者以逝．而時間不停留，這是人的一種渺小和悲哀，深處就是對自身命運的考問和意義的探詢．
人活著為了什麼？
在查拉當中，尼采提到了這個情節．前面有個岔口，兩條路，我們選擇什麼呢？無論從哪掉路走，我們都要走回來，因為時間是一種永恆的旋轉和輪迴．兩條岔路是一個園．這無盡的輪迴，我們難以抓住什麼．
但尼采提出了此在的戰勝．人此刻為了什麼，準備超人的到來．我們就是提升自己．做好此刻的自我．同樣，荷爾德林之所以偉大，就因為用自己的生命抵達了深淵，去探測命運．我們依靠此在的意義超越了永恆的輪迴．
據尼采所說，他第一次獲得這個概念是在1881年的8月間在高山的森林中散步時，他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響。他稱其為“虛無主義的最極端形式”，但也是超克虛無主義的方法。 以下是在他的著作中對此的描述：
“萬物方來，萬物方去，永遠的轉著存在的輪子。萬物方生，萬物方死，存在的時間永遠的執行。離而相合，存在之環，永遠地忠實於自己每一剎那都有生存開始，‘那裡’的球繞著每一個‘這裡’而旋轉，中心是無所不在的永恆之路是曲折的。”
“你們是永遠的存在著！永遠愛世界！而且向世界痛苦說：‘去吧！但是還要回來！’因為，一切的快樂要求永恆。”
“十字架上的上帝是對生命的詛咒，一個由生命尋找救贖的路標。酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與迴歸。”
尼采認為永恆輪迴是他的“所有假說中科學的”，前提如下：宇宙間的能量是不滅的而時間是無限的，有限的力在無限的時間中執行，必定能重複出現。但實際上這種機率是近乎零的，這使得他的永恆輪迴說缺乏科學上的根據。考夫曼對此的評論是：“永恆輪迴對尼采而言是一個觀念的成分小於是一個體驗……他對自己第一次有這個體驗說的很多，因為對他而言那是一個拯救了其生命的時刻。”