尼采思想分為早中晚三個時期，當然這三個時期尼采的思想目標是貫通的。
早期思想主要是尼采的悲劇理論（當然還有一些其他的理論）。這裡尼采受到叔本華影響比較大（叔本華的粉絲），尼采贊同叔本華的觀點，生命是悲苦的，但是對這一結論所採取的生活方式是不一樣的。尼采認為古希臘人已經認識到了生活的苦難並學會直面這種苦難，而他們的價值觀是體現在酒神和日神上的。酒神象徵生命之流，衝破束縛，是一種陶醉的精神，而日神則象徵著光明，限制，是一種夢幻的精神。這二者相互交融，共通構成古希臘人對生命價值的積極態度與追求，這種價值觀主要體現在歌隊合唱。然後尼采認為古希臘人慢慢的將生命的價值轉變為了追求知識，從而把生活看作是消極的，被動的。尤其是到了蘇格拉底提出美德即知識這種樂觀理性主義，使得悲劇徹底地墮落了。所以尼采特別喜歡攻擊蘇格拉底。
尼采中晚期思想更加的豐富，不再一味的追尋叔本華的腳步，而是創建出自己的哲學思想。
尼采比較重要的幾個概念，包括權力（強力）意志，相同者的永恆輪迴，超人，重估一切價值。
首先是權力意志，尼采把“存在的最內在的本質”標示為權力意志，不過權力意志到底到底是什麼，尼采並沒有一個非常明確的定義，可以解釋為一種情緒，也可以解釋為生命力，可以解釋為一種激情，也可以說這些其實都是權力意志。權力意志追求的就是權力（不是政治權力）的增長。
根據權力意志，尼采提出重估一切價值，顛倒了人類現有的價值。包括科學價值，哲學價值，道德價值以及宗教的價值。
科學價值主要是提出真理和謬誤的區分不是一成不變的，且科學真理是多元的。
哲學主要是反思哲學脫離現實（生命）成為抽象的東西，反對傳統形而上學，反對哲學體系“體系意志是正直的一種匱乏”（和黑格爾認為哲學應該是作為科學的體系的觀點相反）。
道德上尼采是非道德主義者，或者說他是反對傳統道德的，反基督教道德的。傳統道德在尼采看來反而是一種不道德。尼采提出了兩種道德的對立，主人道德和奴隸道德（和黑格爾的主奴辯證關係還不一樣）。主人道德是肯定的主動性的，奴隸道德是否定性的，虛弱的，而過去的道德體系基本上都是奴隸道德（尤其是基督教）。尼采反對一切弱化生命的道德，比如同情，追求生命的發揚。
對於宗教尼采主要是反對基督教。尼采有一個特別著名的論斷，“上帝已死”（出自《查拉斯圖特拉如是說》）不過這個思想在之前《快樂的科學》裡面有一節題為“瘋子”就已經提到了這個思想。上帝死了意味著超感性的世界對我們已經不起到任何的作用，也意味著傳統形而上學二元體系的崩塌，意味著傳統形而上學的終結。
既然上帝已死，也意味著過去那消極的虛無主義也終結了，只有增強權力意志才能是積極的虛無主義。所以尼采又提出了超人與相同者的永恆輪迴。
超人不是指生物上的進化，而是超越了過往價值的人，克服以往價值的人。
尼采稱相同者的永恆輪迴是“最沉重的思想”。首先相同者的永恆輪迴不是時間迴圈（可以參看《查說》查與侏儒對話那一節），是一種生成（非表象的），並且永恆輪迴的每一時刻都是同一的（世界的總價值不可貶值）。
尼采的思想並不是像傳統哲學家一樣擅長用長篇的論證去論證自己的思想，更多是採取散文，類似格言之類的方式去闡明自己的思想，所以其實並不好理解，因為有的概念他也解釋的不清晰，只能是後人去根據作品分析。而且對於尼采的誤解不少，尤其是像法西斯主義（雖然尼采思想確實容易向這個方向誤解），還有尼采因為最後瘋了所以作品也都是些瘋人瘋語這種有點可笑的誤解。
其實尼采的思想還是非常的深刻的，包括他洞悉到了現代性及其問題，以及認清傳統形而上學已經終結，人類急需要開闢一條新的道路。尼采影響了很多人，比如海德格爾研究尼采好幾年專門把自己研究尼采的講義整理成《尼采》一書，雖然比尼采自己說的還難讀一些就是了。雖然不願意承認但是希特勒應該也受到尼采影響，後來存在主義也受到尼采影響，福柯也受到尼采影響。然後在中國王國維受到尼采影響，發表了好幾篇論著，魯迅先生也受到尼采的影響，稱尼采是“察逾眾凡”的“大士哲人”，還翻譯了《查說》的序言。當然還有很多，我就不一一列舉了。
尼采思想分為早中晚三個時期，當然這三個時期尼采的思想目標是貫通的。
早期思想主要是尼采的悲劇理論（當然還有一些其他的理論）。這裡尼采受到叔本華影響比較大（叔本華的粉絲），尼采贊同叔本華的觀點，生命是悲苦的，但是對這一結論所採取的生活方式是不一樣的。尼采認為古希臘人已經認識到了生活的苦難並學會直面這種苦難，而他們的價值觀是體現在酒神和日神上的。酒神象徵生命之流，衝破束縛，是一種陶醉的精神，而日神則象徵著光明，限制，是一種夢幻的精神。這二者相互交融，共通構成古希臘人對生命價值的積極態度與追求，這種價值觀主要體現在歌隊合唱。然後尼采認為古希臘人慢慢的將生命的價值轉變為了追求知識，從而把生活看作是消極的，被動的。尤其是到了蘇格拉底提出美德即知識這種樂觀理性主義，使得悲劇徹底地墮落了。所以尼采特別喜歡攻擊蘇格拉底。
尼采中晚期思想更加的豐富，不再一味的追尋叔本華的腳步，而是創建出自己的哲學思想。
尼采比較重要的幾個概念，包括權力（強力）意志，相同者的永恆輪迴，超人，重估一切價值。
首先是權力意志，尼采把“存在的最內在的本質”標示為權力意志，不過權力意志到底到底是什麼，尼采並沒有一個非常明確的定義，可以解釋為一種情緒，也可以解釋為生命力，可以解釋為一種激情，也可以說這些其實都是權力意志。權力意志追求的就是權力（不是政治權力）的增長。
根據權力意志，尼采提出重估一切價值，顛倒了人類現有的價值。包括科學價值，哲學價值，道德價值以及宗教的價值。
科學價值主要是提出真理和謬誤的區分不是一成不變的，且科學真理是多元的。
哲學主要是反思哲學脫離現實（生命）成為抽象的東西，反對傳統形而上學，反對哲學體系“體系意志是正直的一種匱乏”（和黑格爾認為哲學應該是作為科學的體系的觀點相反）。
道德上尼采是非道德主義者，或者說他是反對傳統道德的，反基督教道德的。傳統道德在尼采看來反而是一種不道德。尼采提出了兩種道德的對立，主人道德和奴隸道德（和黑格爾的主奴辯證關係還不一樣）。主人道德是肯定的主動性的，奴隸道德是否定性的，虛弱的，而過去的道德體系基本上都是奴隸道德（尤其是基督教）。尼采反對一切弱化生命的道德，比如同情，追求生命的發揚。
對於宗教尼采主要是反對基督教。尼采有一個特別著名的論斷，“上帝已死”（出自《查拉斯圖特拉如是說》）不過這個思想在之前《快樂的科學》裡面有一節題為“瘋子”就已經提到了這個思想。上帝死了意味著超感性的世界對我們已經不起到任何的作用，也意味著傳統形而上學二元體系的崩塌，意味著傳統形而上學的終結。
既然上帝已死，也意味著過去那消極的虛無主義也終結了，只有增強權力意志才能是積極的虛無主義。所以尼采又提出了超人與相同者的永恆輪迴。
超人不是指生物上的進化，而是超越了過往價值的人，克服以往價值的人。
尼采稱相同者的永恆輪迴是“最沉重的思想”。首先相同者的永恆輪迴不是時間迴圈（可以參看《查說》查與侏儒對話那一節），是一種生成（非表象的），並且永恆輪迴的每一時刻都是同一的（世界的總價值不可貶值）。
尼采的思想並不是像傳統哲學家一樣擅長用長篇的論證去論證自己的思想，更多是採取散文，類似格言之類的方式去闡明自己的思想，所以其實並不好理解，因為有的概念他也解釋的不清晰，只能是後人去根據作品分析。而且對於尼采的誤解不少，尤其是像法西斯主義（雖然尼采思想確實容易向這個方向誤解），還有尼采因為最後瘋了所以作品也都是些瘋人瘋語這種有點可笑的誤解。
其實尼采的思想還是非常的深刻的，包括他洞悉到了現代性及其問題，以及認清傳統形而上學已經終結，人類急需要開闢一條新的道路。尼采影響了很多人，比如海德格爾研究尼采好幾年專門把自己研究尼采的講義整理成《尼采》一書，雖然比尼采自己說的還難讀一些就是了。雖然不願意承認但是希特勒應該也受到尼采影響，後來存在主義也受到尼采影響，福柯也受到尼采影響。然後在中國王國維受到尼采影響，發表了好幾篇論著，魯迅先生也受到尼采的影響，稱尼采是“察逾眾凡”的“大士哲人”，還翻譯了《查說》的序言。當然還有很多，我就不一一列舉了。