少林寺方丈釋永信近日在兩會期間露面，再次成為媒體關注的焦點。雖然少林寺上市問題並沒有確切的解答，但是，人們由此聯想起這位標新立異的方丈，近幾年來一系列令人大跌眼鏡的舉措。在釋永信的名字前面，佛家的稱呼“方丈”，似乎不及商家的稱呼“CEO”更響亮。社會輿論叫好的也有，痛罵的也有。那麼，我們究竟應該如何看待釋永信及其少林寺近年來的所作所為? 在我看來，對於少林寺方丈釋永信的一系列舉動，首先應該從傳統文化的角度來看。釋永信方丈顯然很想弘揚傳統文化，他緊緊抓住了一個關鍵:如果沒有錢，沒有經濟上立足的可能性，傳統文化在當今社會就很難生存。任何文化如果沒有經濟基礎，只能是空中樓閣。從這個角度說，釋永信方丈對於拯救和光大傳統文化是做了一件好事。否則，孤苦伶仃的百十號人，破敗不堪的廟宇建築，空有精深的文化內容，也難以在現代人生活中找到生長點。 在弘揚傳統文化方面，釋永信方丈手中最雄厚的資本，就是少林寺1500年來積累的文化遺產。而釋永信方丈之所以被稱為“CEO”，又在於他運用了很多現代企業的管理方法，將少林寺的傳統文化，行銷到全中國，乃至全世界。如果沒有傳統積澱的財富做本錢，釋永信CEO即使有再大的本事，也只能做一點現代人的生意，很難將少林寺的名聲傳播到全世界。因此，釋永信方丈的行為，從另一個側面也讓人看到，傳統文化在當今社會，依然有很大的群眾基礎。對於釋永信方丈使用手機、電腦，經常坐飛機、出國，我覺得這沒什麼好指責的。佛教開創風氣之先的舉動，在歷史上並不少見。例如，佛教對於中國古代的印刷術，就產生過很強大的推動作用。 但是，我們並不能因此就忽略了社會各界對於釋永信方丈的批評和質疑。傳統文化在當今世界，的確有一個重新審視、評價的問題。哪些內容依然值得弘揚，哪些應該拋棄，不是一件很簡單的事情。在這個問題上，釋永信方丈顯得有點簡單化。不加區分，一股腦兒統統端出來。而且，給世人的感覺是，端出來的目的只是為了錢。因此，在弘揚傳統文化這個大前提下，釋永信方丈還給人以“一次性”拍賣的感覺，這種態度不是對待傳統文化精髓應有的態度。與商業的水乳交融，雖然顯示出傳統文化的價值，但是，事實上還是把傳統文化表面化了。 很多人在當今社會大力倡導傳統文化，是因為現代社會出現的很多問題，可以從傳統文化那裡找到解決的方案。所以，某種程度上說，傳統文化與現代社會的關係是既有融合，也有對立的。倡導傳統文化的目的之一，是要改變現代社會某些不合理的現象。而人們看不到釋永信方丈在這方面有什麼推動，反而，他到目前為止所作的，大多隻是徹底迎合現代社會，迎合的物件還偏偏是現代社會最遭人爭議的商業化。卻沒有讓文化的精神力量，對現代社會產生有益的引導。 此外，釋永信方丈在少林寺的很多做法，還牽涉到宗教這個大問題。現代西方社會有人提出，宗教其實就是為社會提供一種信仰產品。這個觀點雖然看來簡單，其實比較複雜。一方面，由於是一種信仰“產品”，因此，很多現代企業的營銷方式，似乎都可以使用。其實，不只是釋永信方丈，國外很多宗教機構正是這麼做的。另一方面，由於是“信仰”產品，那麼，這種“產品”能與普通產品一樣嗎? 宗教由於對精神、心靈的控制作用，賺錢其實很容易。佛教歷史上託缽乞食，就是最原始的“賺錢”方式。只憑你是出家人，不用你開口，別人就該給你食物和供養。歐洲中世紀基督教統治的滅亡，一個重要原因就是把賺錢放在首要地位。馬丁-路德的宗教改革，首先針對的目標就是教會發行的“贖罪券”。那時候，信徒們花錢買不同價值和數量的“贖罪券”，教會宣佈，就可以抵消信徒們在世俗社會所犯下的不同“罪惡”。當時有一位有錢人，按照教會的標價，他居然可以為自己贖罪50萬年!釋永信方丈在少林寺的賺錢方法，還不至於到如此駭人聽聞的程度，但是，燒一炷香幾千、上萬，已經開始塑造神也愛錢的形象:誰給的錢多，就給誰多一點保佑?中國歷史上絕大多數時間，各種宗教都沒有出現像歐洲中世紀基督教一樣瘋狂的賺錢行為，是因為在中國的宗教主流，都把賺錢放在非常次要的位置。 以佛教來說，出家人的主業是內修和外弘。首先，“內修”是在“外弘”的前面;其次，“外弘”也並不是賺錢，而是傳播佛法，幫助眾生。我們只能在“外弘”的行為中，看到一點經濟因素，例如慈善事業，而決沒有把賺錢變成大張旗鼓的正當主業。如果我們說傳統與現代應該相互影響，那麼在這個問題上，我認為傳統的影響力應該更大。 釋永信方丈的大多數行為，站在佛教的立場，屬於“只見事功，不聞禪理”。他可以算少林寺歷史上，乃至中國佛教歷史上的一位“名僧”。但至少到目前為止，他不能算一位“高僧”。站在傳統文化的立場上，釋永信方丈的一系列舉動，只是一些形式的張揚，沒有到內容的真正弘揚。我們可以寬容一點說，形式和內容是聯絡在一起的，如果生存都困難，內容也無處立足。我們也可以嚴厲一點說，宗教和世俗變得一樣，還要宗教幹什麼?釋永信方丈如果能夠更關注內容、精神、禪理的領域，從靈魂層面讓現代人受到感觸，而不僅僅是商業物質層面的轟動，那麼，人們對於釋永信方丈的看法也許會有改變，對於佛教的生存和發展也會有新的貢獻。無論如何，釋永信方丈都會成為一個重要的過渡人物。

會，但水準不高！永信師承行政法師，學過多年拳法氣功類，並教授了一些徒弟！但自從當了方丈後，他主要精力放在少林商業化運作上，每天社會應酬都應接不暇，不是佛事就是開會、出國什麼的，基本沒有什麼時間鍛鍊，原來的拳腳功夫大部都荒廢了.... 轉自百度知友 劍藏鋒

在常人看來，方丈和執行長(CEO)這兩個詞的距離似乎有些遠。然而，就是這兩個看似毫不相關的詞語，卻在少林寺方丈釋永信身上得到了近似完美的結合。

少林寺，這座始建於南北朝時期的禪宗祖庭，在歷經了1500多年的歷史風雨之後的今天，在其掌舵人釋永信的帶領下，再也不願意隱匿於深山幽林，而是主動出擊，在商海中近似完美地完成了一系列的角色轉變。

“有本事的人”

釋永信，俗名劉應成，安徽潁上人，1981年在少林寺出家。1987年，22歲的釋永信承師衣缽成為當時全國最年輕的寺院住持。1999年升座成為方丈。在不少人看來，釋永信的 “升遷”路徑都顯得過於“筆直”了。之後各種頭銜便接踵而來，全華人大代表、中國佛教協會副會長等。

登封市委宣傳部的孔玉鋒更習慣稱之為“永信師父”。當記者問起他對釋永信的印象時，他笑著說：“永信師父絕對是一個有本事的人。如果他不出家，絕對是一個適合玩政治的主兒。”在登封，與孔玉鋒有著同樣觀點的人並不在少數，就連出租車司機提起釋永信也說他“很會做買賣”，也“很適合當官”。

在少林寺附近居住的村民，則更樂於談起釋永信給他們的實惠。“沒有釋永信，即使《少林寺》的影響再大，少林寺也不會像現在這樣出名，我們都佔了不少光呢。釋永信現在玩得很大，都成天出國呢，見的人不是首相就是總統的。”送記者到山門的摩托三輪車師傅如是說。

自1986年開始，釋永信先後創立了少林寺拳法研究會、少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩研究會、少林寺慈善福利基金會。釋永信幾乎擔任了全部這些團體的最高領導。

可以肯定的是，釋永信從一開始就是一個“想做些事情”的人。他主事伊始，精力便放在了“學術”以外，忙於雄心勃勃擴充少林組織機構。

“懂經營的人”

爭奪“少林寺”商標、拆遷寺院周邊建築、申請世界遺產、少林秘籍上網、千年古剎整修、“功夫之星”海選……這些看來與佛教不太相關並備受爭議的舉動，都在釋永信的手裡堅定而有序地得到了落實。這與他現代、開放、入世的治寺理念有著密切的關係。

就目前內部機構設定來看，少林寺完全可以說是一個架構完備的集團化企業，在少林寺的旗下不但有著專門的外聯處、寺務處、少林寺網站等機構，而且還擁有少林實業發展有限公司和少林影視公司兩家商業化運作的公司。

釋永信對於少林寺目前的發展情況顯然是滿意的。

“這20年來我給少林寺的變化擺在那裡”、“少林寺的影響力越來越大”。

釋永信對自己任住持以來的動作有自己的看法：“安於清淨的山門，賣賣香，收收門票，佛教的衰落是必然的。我們天天講普度眾生，不到眾生中去，實際上一輩子也度不了幾個，甚至都度不了一個，那麼我們也就空有一顆慈悲心而已。

”

在釋永信那裡，似乎沒有什麼想法是不可實現的。他成立影視公司，使少林寺能夠自己拍攝電影，監督劇本和主演的選擇。他還一直考慮讓少林武僧登上拉斯韋加斯的舞臺。

釋永信說：“我們過去與世隔絕，與外界的接觸僅僅是透過耕作與土地打交道。如今，我們必須與人打交道，這就沒那麼簡單了。

我們需要獲取知識，學習新技能，比如學習英語，瞭解計算機，並且出國留學。”

據瞭解，釋永信是第一批送身穿黃袍的僧人學習MBA課程、取得學位的方丈之一。

“備受爭議的人”

釋永信在為少林寺和他本人贏得不菲名聲的同時，他的很多做法也在社會上引發不少的爭議。

最典型的就是，有人說他背離了佛教清修的主旨，把少林寺變成了一臺“賺錢的機器”。

對於這些爭議，釋永信自己是非常清楚的。

從5年前少林寺開始整修拆遷以來，山門外百姓的怨聲至今未絕。前後持續兩年之久的拆遷涉及少林寺周圍民房近10萬平方米，遷走了武校40多家，商戶1000多戶。

目前，少林口以內30萬平方米，已全部拆遷完畢。曾經普度眾生關懷農桑的少林寺，到了第33代後繼者釋永信這裡，也因此背上了不少的“罵名”。

此外，少林寺越來越明顯的商業化傾向也受到不少人的質疑，有人說他是在“作秀”，是在為自己撈取政治資本。但釋永信對此並不作過多的解釋。

“爭議就爭議去吧，我告訴你這一切都是暫時的。我有我振興佛教的責任，他們都是站在個人角度想問題。”釋永信面對非議的態度一直都是這樣，他重複提到“責任”二字，不斷重複。

在釋永信現代、開放、不避世的治寺理念中，千年古剎裡的人和物都在發生著一些變化。

針對有人批評釋永信不安心佛事、到處亂跑的指責，釋永信專門迴應：“我們出家人學佛修行，不能老待在山裡、寺裡，安於清淨的山門，賣賣香，收收門票，我們應該主動走進眾生的日常生活。

我希望同修們能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取滅亡了！”

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