公孫勝無論是在晁蓋還是宋江執掌梁山時期一直處於權力的核心層，而且位置排名也很靠前，我認為有以下幾點原因:

一、公孫勝是“七星聚義”開創梁山新時代的創始人和元老級人物，而且在這個過程中發揮了很大作用。

不論什麼圈子，資歷和論資排輩的規矩一直都是合理的存在，梁山也不例外，更何況公孫勝在建立梁山新時代的過程中作用發揮明顯（在石碣村運用法術協助阮氏三雄抵禦官軍的追擊，打了一個漂亮的勝仗，這是梁山泊首次正面與官軍作戰，有著歷史性的意義）。

二、公孫勝是梁山泊內技術型人才的代表人物，理應在核心層佔據一席之地。

技術型人才一直能在各類生態圈中佔據重要的一個席位，這是由其戰略位置所決定的，複合型人才畢竟是少數，術業專攻才是正常的現象，梁山上除了一些能征善戰殺人不眨眼的魔君外，還有大量的技術型人才，比如“聖手書生”蕭讓，“玉臂匠”金大堅，“轟天雷”凌振等無不都是各個行業中的翹楚，在一些戰略問題上起著舉足輕重的作用，有時甚至比一些殺人如探囊取物的將領的作用還大。

公孫勝作為技術領域的集大成者，必須在核心層擁有一個席位。

三、始終認為，公孫勝與晁蓋的相交屬於惺惺相惜，而在宋江時代實屬於不得已。

晁宋二人都深知公孫勝的重要性，屬於“人才難得”的大天才。公孫勝對於二人的不同態度在於:對晁蓋是主動上門投靠，毛遂自薦。

而對於宋江，是再三相邀甚至李逵動用暴力的情況下不得不出山。

這點顯而易見。

宋江當然需要公孫勝，太需要了。不單單是戰術上的支援，而是在以後宋江掌權的合法性問題上，眾位好漢的排座次問題上，都需要公孫勝這種身份的發言才會變得合理，所以，公孫勝對於宋江核心集團的作用巨大，給予他一個排名靠前的位置根本就不用做過多的考慮。

《水滸傳》為我們講述了一場波瀾壯闊的農民起義，但據史載“宋江起義”的規模卻並不大。其可考的“宋江起義”頭領只有36位，但這36位頭領雖與《水滸傳》中的36天罡將大體一致。但是，兩者之間還是有著明顯的出入。

史籍上對宋江36人起義的名單也稍有出入，宋·無名氏的《大宋宣和遺事》與宋·龔開的《宋江三十六人贊並序》中的人物名單與位次就有出入。兩者相比較，龔開的《宋江三十六人贊並序》的影響力要更大，且與《水滸傳》中的36天罡將要更接近些。

龔開，所讚的“宋江三十六人”是：呼保義宋江，智多星吳用，玉麒麟盧俊義；大刀關勝，活閻羅阮小七，赤發鬼劉唐，沒羽箭張清，浪子燕青，病尉遲孫立，浪裡白條張順，船兒火張橫，短命二郎阮小二，花和尚魯智深，行者武松，鐵鞭呼延綽，混江龍李俊，九紋龍史進，小李廣花榮，霹靂火秦明，黑旋風李逵，小旋風柴進，插翅虎雷橫，神行太保戴宗，先鋒索超，立地太歲阮小五，青面獸楊志，賽關索楊雄，一直撞董平，兩頭蛇解珍，美髯公朱仝，沒遮攔穆橫，拚命三郎石秀，雙尾蠍解寶，鐵天王晁蓋，金槍班徐寧，撲天雕李應。（排名有先後）

我們可以看到這其中並沒有“入雲龍”公孫勝的任何影子，雖在另一著作《大宋宣和遺事》中，公孫勝又位列於宋江36將之中，但其形象卻也模糊，並沒有單獨的事蹟可表。如此，模糊不清、或有或無的形象卻為何備受施耐庵青睞，而將其列為36天罡將的第4位呢？

第一，公孫勝代表著一支重要的力量。儒釋道是深刻影響著華人的三大主流思想體系，吳用代表著儒，魯智深、武松代表著釋，公孫勝代表著道（這是施耐庵對其形象的再加工）。為將“宋江起義”描寫得波瀾壯闊，就要三教九流，無所不彙集。這108將中，既要有獵戶、漁民、教書先生也要有財主、官吏、大頭兵。道教是社會上的一支不可或缺的力量，不能缺少其形象的存在。

第二，道教在《水滸傳》中的地位。36天罡，72地煞這些稱謂本就源自於道教。而梁山的石碣碑也是出自於公孫勝之手，是宋江、公孫勝等假借天道以平息江湖草莽對名次高低的不滿。再則《水滸傳》的第一回，即是“張天師祈禳瘟疫　洪太尉誤走妖魔”。由此可見，道教思想在全書中的地位。

正由於道家思想在全書中的至關重要的地位，才使得“閒雲野鶴”的公孫勝位居36天罡將中的第4位。

宋江是梁山上的老大，是一個精通厚黑的人物，這個人和吳用相互勾結，把持梁山。最後把梁山兄弟全火兒帶上朝廷，開始北征大遼，南打方臘，儘管為朝廷立下汗馬功勞，可是結局卻很慘，梁山弟兄死的死，傷的傷，讓人不堪回首。

不過一個人早就看破時局與人心，高超的武藝、近乎於神的法術和江湖的超高威望，讓宋江對他非常敬畏。此人是誰？他就是公孫勝。

公孫勝在《水滸中》技高一籌，不僅會舞刀弄劍，還能呼風喚雨，這樣的道行別說在古代，就算是現代的高科技也不過如此。作為一名道士，公孫勝是半路出家，修為尚且如此厲害，那麼他的師傅本事就更不用說。

實際上，公孫勝的師傅羅真人在書中就像神一般的存在，雖然作者對他著墨不多，但他的超凡洞見力和高深莫測的道行從寥寥可數的出場中就可知曉。

一般讀者最不理解羅真人的地方，是在於他為何要同意公孫勝出山幫助宋江攻打高唐州，前提是李逵根本拿羅真人沒轍。

羅真人在水滸中的地位非常高，算是半個神仙不為過，在原文中他指出，李逵是天殺星下凡，公孫勝是天閒星下凡，所以打高廉救柴進、梁山泊聚義，本就是命中註定的事情，他沒有必要也阻止不了這個事情的發生。

另外衍生一下，原文中也只有李逵和公孫勝是明確的什麼星下凡，至於其他人完全是對不上號的，宋江和吳用正式因為知道這一點所以在偽造的石碑。舉例：郝思文是天上井木犴下凡，位列28星宿，而石碑上卻對應的是地雄星。

據說，公孫勝的師傅羅真人在歷史上真有其人，乃北宋時期的道士，對作法之事很在行，凡是他禱告的事情沒有不靈的，所以深受官家器重，被尊為“真人”。

宋江在做，公孫勝在看。公孫勝判斷：一個不愛錢財也不好色的男人，他一定會熱衷於權力。一個熱衷於權力而放著二把手不當的人，或許就是想一把手吧。

一百二十回通行本《水滸傳》中說，公孫勝在梁山泊好漢完成聚義受朝廷招安後，又相繼幫助宋江出征大遼，搞定田虎和王慶。如此以來，公孫勝難免要遭受更多的委屈和悲哀。

然而，這恐怕只是後來編撰者的一廂情願吧，宋江當時是不可能北征大遼的，田虎王慶也是虛構的近乎空誕的角色，宋江一夥在受招安後，事實上只同江南的方臘開過戰。而此戰公孫勝是沒有參與的，他很早就開溜了。

宋江那張黑臉，公孫勝早已看夠。而宋江，也怕極了公孫勝，為何？

其一，公孫勝比吳用更懂法術。吳用其實就是一個教書的，會揣摩人的心理，真碰到魔法咒語的，吳用往往束手無策。

其二，公孫勝當年很信奉晁蓋。可公孫勝千里來投只為晁蓋，看重的也是晁蓋的義薄雲天，從此公孫勝唯晁蓋馬首是瞻。

其三，宋江需要公孫勝幫忙。公孫勝是個大知識分子，宋江奪權，要厚黑自己弟兄必須請公孫勝幫忙，公孫勝知道宋江掌權是板上釘釘的事情。最後公孫勝位居第四，星號天閒星，擔任掌管機密軍師。所謂機密，自然是不足為外人道也。

其四，宋江自以為很高明，能迷惑住公孫勝，其實道高一尺魔高一丈。公孫勝的老師羅真人傳授公孫勝五雷天罡正法，讓他下山，又送八字真言，命他“逢幽而止，遇汴而還”。

只有公孫勝的行為算得上是起義，然後他為何又是第一個走的？

起初打劫生辰綱公孫勝是最積極分子之一。他冒著生命危險，夥同晁蓋等人取生辰綱，為的什麼，就是為了推翻腐朽的政治攢下第一筆錢，為晁天王的造反生涯保駕護航。

可是，他看錯了，晁蓋非是大賢，吳用並非大良！終於，盼來了宋江，宋公明。

可是，他又發現此人外表仁義，做事卻不擇手段（單看他計賺秦明就知道了），公孫勝不可能幫助這樣人品的人做事。其實宋江不是不想反，反詩（他日若得凌雲志，敢笑黃巢不丈夫）就是證據，只是他沒有造反的能力罷了。

由此可見，比起林沖的家仇帶來的苦惱，公孫勝偉大的理想，志向，報復不能實現，公孫勝才是梁山最為苦惱之人，也最具有救民於水火的遠大胸懷！以至於後來對山寨的一切事物不聞不問，可見是對梁山強盜公司徹底絕望！在他的眼裡，梁山的未來早就是浮雲了。

要跑，總得找個原因。看見宋三郎把自己老爸宋太公接上山來，公孫大郎計上心來，便謊稱自己在山寨久了，很想自己的老媽，要回去看一看，三五個月準回。

顯然公孫勝怕大家以為他不回來，專門定好了回來的日子。晁蓋沒什麼，但宋江警覺了。公孫勝的一舉一動，他早有察覺，他預感公孫勝想跑，試探問道：幹嗎不帶幾個人一起，把老孃取上山來，不是更好！有人和你一道，你還跑得掉?

公孫勝忙說，老媽喜歡清靜，害怕刀槍。而且我向你保證，真的是回家看老媽，看了就回。

公孫勝總算跑出來了，他真的好高興，跑在田野上長長出了一口氣，擔驚受怕的日子總算過去了。自由的感覺真好!

公孫勝這樣跑了，簡直沒了王法，宋江好不生氣。其實公孫勝一跑，從目前形勢看來，對宋江還是有些好處的。

四人小組如今只剩三人，他和吳用聯手對付晁蓋，更加順當。但再往深處想一想，其實很不划算，因為公孫勝這樣一個高幹出逃，必然引得山寨人心不齊。控制不好，今天走一個，明天走一雙，成一盤散沙也說不定。這還怎麼穩定人心、共舉大事，實現自己壯麗的人生藍圖?

還有，宋江深知，公孫勝的那套精神勝利法，對山寨來說太重要了。

應該說他看得很清楚，將來這個梁山是宋江的，即便是眼下，宋江也已經當了一大半家。

你看那宋江，只是讓了一下第一把交椅，剩下的根本就不用讓。可就是這第二把交椅還沒有放穩屁股，他就已經發號施令，將領們新的一邊，舊的一邊，日後按出力大小排定座次。日後的宋江會不會需要“國師”，他必須看明白了再說。

所以，他是需要宋江派人來請的。晁蓋不需要再請他，他本來就是前去投奔晁蓋的，如果梁山上僅僅只有晁蓋當家，只要晁蓋招呼一聲：“兄弟，該回來了”，他就會回來。而宋江則必須要請，還要不止一次地請，堅決地請，否則，他就會繼續當他的“出家人”。

總之《水滸傳》作者寫公孫勝這個人物，有很多無奈，不得不讓他呼之即來，揮之則去，也正因此，公孫勝就成了個說不清楚的人物。