簡單地說，他是法學界的牛頓。

在bbc的電視劇《羅馬》以及大多數反應那個時代的影視作品裡，西塞羅被描畫成了一個在政治上兩面三刀的人。基本跟易中天口中的劉備有一拼：先跟著龐培反凱撒，再跟著凱撒反龐培，再跟著布魯圖反凱撒，再跟著屋大維反布魯圖。基本羅馬城每易手一次，老爺子就不顧自己羅馬元老的老臉改換門庭，可謂毫無節操。

而歷史上此公基本也是這個德性。直到被耿直男安東尼下了通緝令砍了了事。

不過，西塞羅的一項學術貢獻，讓他變得偉大，在政治上二五仔的作風也變得不值一提。那就是他率先提出了“自然法”的概念。

所謂自然法，就是自然造法。西塞羅認為這個世界上天然的存在一套法律，人類世界定立的所有法律，都是對這套“自然法”的模仿。模仿的越像，這套法律就越正義。反之，則是非正義的。西塞羅認為。最愚蠢的想法就是相信一個國家的法律或習慣中的內容全都是正義的。他追問道,“難道由暴君制定的法律是正義的嗎? 難道一部規定暴君 (甚至不透過審判就可以)任意處死一個他想處死的公民的法律能被認為是正義的嗎? 盜竊、通姦、偽造遺囑等行為能被統治者的法令或立法機關透過的法律所認可嗎? 西塞羅認為,答案是不言自明的,那就是這些法律“ 不再視為正義。”因為它們都明顯違背了自然法。

西塞羅的這項發明非常偉大，它堪稱人文學界、至少是法學界的“萬有引力”定律。西塞羅是人文學界的牛頓。

在西塞羅之前，無論東西方的人都認為法律是人為制定的東西，大家都認為法律是立法者說啥算啥，有些文明更過分，認為有權立法的人應該“口含天憲”，故意不制定成文法，以便保證立法者的自由裁量權（可以參見子產鑄鼎為啥會惹得孔老夫子不高興）。

西塞羅是第一個大聲反駁這種觀點的思想家、政治家。他指出，法律是先驗存在的，立法者的任務是更好的模仿自然法，而不可以為了圖自身的利益和方便或者為了討好某些群體制定惡法。這個思想最終鑄就了人類近代的法治社會。1776年，當美國的獨立先賢們在獨立宣言中寫下“我們相信下列真理是不言而喻的：人人生而平等”時。我相信他們每一個人心中都住著一個西塞羅。

提出天賦人權的法國啟蒙思想家孟德斯鳩，就是西塞羅的狂熱崇拜者。

作為羅馬共和國亂世中兩面三刀的二五仔，西塞羅的人格是卑微的。但作為自然法的首倡者，他的思想如此偉大。在卑微的靈魂與偉大的思想之間，歷史選擇了記住他的偉大。

簡介

西塞羅，全名：馬庫斯·圖留斯·西塞羅，他是前羅馬哲學家、政治家、律師、演講家、政治理論家、立憲論者。感覺很厲害的一個大人物。

西塞羅出身於一個富有的騎士家庭,被廣泛認為是羅馬最偉大的演講家和韻文風格大師。

他對拉丁語言的影響是非常的巨大,以至於用米歇爾·格蘭特的話說,“西塞羅對於歐洲文學史和思想的影響大大超過了任何語言中的任何一個韻文作家。”

西塞羅把羅馬人引薦到主導地位的希臘哲學流派中,創造了一整套拉丁哲學詞彙,這使他成為一個與眾不同的語言學家、翻譯者和哲學家。

西塞羅關於政治和法律的著名作品有《論共和國》和《論法律》。

他認為國家是人民的,是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結成的集體。

君主、貴族和民主三種政體都是單一政體,理想的政體應是“混合政體”,即以當時羅馬元

老院為首的奴隸主貴族共和國。

關於哲學,他創作了《論至善和至惡》《論上帝的本質》,提倡要綜合不同流派的所有觀點,正因如此,他被看做是折中主義最典型的代表。

西塞羅在教育方面的成就主要體現在出版於公元前55年的《論演說家》一書中。

這本書涵蓋一個演說家應具備的所有素質。

同時,西塞羅還認為教育的最終目的是培養有文化修養的雄辯家。

西塞羅的權威影響和聲譽在18世紀啟蒙運動中達到巔峰,對於很多啟蒙運動的主要思想家,如約翰·洛克、大衛·休滇、孟德斯鳩都有深遠影響。