死亡是隨時的事。這個身體是非常脆弱。那麼人能夠根據年齡正式死亡的並不多。多半我們的死亡，多是不正式，多是橫死的。大的橫死比如說，壽命沒有到自殺，車子撞著，飛機掉下，掉到水裡去，被火燒了，等等，這些是橫死，這些是大橫。實際上我們普通生命都是橫死，自己沒有照顧自己、醫藥不對糟蹋了的、被醫生耽誤了的等等，統統歸到橫死。橫死不談。所以你看我們華人過去人死亡發的卜文，“壽終正寢”，很難了。尤其現在沒有壽終正寢。所以我現在主張人寫卜文，這四個字免了。壽終某某醫院就好了，沒有壽終在正寢啊，不是死在自己家裡，規規矩矩那個房子裡，自己應該睡的地方死亡，現在人沒有啊。現在都是送到醫院去，到太平間啊。現在卜文也改了，我看這幾年，見到很多了，壽終某某醫院，或者壽終某某太平間，將來進步，壽終第三號的火化爐，那也可以了。時代在變，死亡也在變。
正常的死亡，最後那一剎那是無比的快樂，可是最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那？剎那是佛經的話，從梵文過來的，（師用右手大拇指與中指一彈）這麼彈指一聲，六十個剎那，你看剎那多快啊！所以覺得完全離開肉體、四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，不知道了，那個是真死亡了。拿我們人世講，這個死亡階段大概經過二、叄十個鐘頭，這是暫定的沒有標準，忽然像從夢裡醒過來一樣，普通叫做靈魂，這個不是鬼，佛學不叫靈魂，這是中有身開始了，也叫中陰身。就是說，身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合形成，中間存在的階段叫做中有，也叫中陰。
這個時候自己好像睡眠睡過去後，忽然醒來，覺得自己好像死了，可是看不到自己的屍體，華人的兩句老話“生不認魂，死不認屍”，死掉了不曉得自己的屍體就是我，假如死掉了中陰身一起來，還認得這是我的身體，馬上抓回來就對了嘛，可是就是不認得哦。生不認魂，活著的時候自己的靈魂你也不知道，假使活著能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道，也差不多有一點基礎了。你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道吶！
可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是科學的道理，生命為什麼會這樣？那個光明不是太Sunny，也不是月亮光，也不是電發出的光。強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定，就定在這個光當中生死不來了，與這個世間請長假了。所以平常自己性光都認不得，你到中陰身時的靈魂境界，那個光一來，有時候會把你自己靈魂也嚇散開了，散開了亂七八糟又來了，這是個科學哦！是真的哦！
所以真的得定，四禪八定達到某一個境界，是在一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光。所謂中陰身，如果有修持的人，在活著的時候沒有成就，當然在生已經修持了，到中陰成就。譬如西藏密宗黃教的祖師宗喀巴大師，達賴、班禪都是他的弟子，他吩咐他們生生轉世，宗喀巴大師是中陰成就的。所以在中陰的時候，自己認識了生命的根本，佛學的名詞叫做“證入自性真如”，就成就了、成佛了。中陰境界就非常細了，所以初果羅漢、二果羅漢、叄果羅漢，甚至到四果大阿羅漢，有些也在中陰成就的。
中陰身一醒過來以後，這個光一過來，一閃就沒有了，前面出現什麼呢？你這一輩子所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕像電影一樣，很快都出來；而且不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子、多少輩子，所有的好壞事情，都像電影片斷一樣跑過來。
普通人在中陰的境界，千萬注意哦！尤其以我們學佛的人來講，人一斷氣以後躺在那裡，一、兩天是不準動的，雖然完全冷卻了，身體還在柔軟的階段，整個的生命的根本，所謂第八阿賴耶識還沒有完全離開身體，所以你碰動他，他還是有另一種觸受的。所謂觸與受就是六塵裡色、聲、香、味、觸、法的觸與法，法就是意識思想，靈魂的狀態還感受得到的。
普通人在中陰中有沒有天堂？有沒有地獄？都有，但是天堂、地獄真的有一個天主、有一個玉皇大帝、有一個閻王嗎？都沒有，都是你自己意識形態裡頭變出來的。
所以平生所作所為，乃至過去心同未來心的關係，你一點一滴的行為，甚至於你偷了人家一點東西，佔有了別人一點好處，過一陣已經忘記了，可是在中陰境界裡統統重新發現，所有的因果報應，所有該還報的都是你自己承擔。所以真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有一個上帝、閻王或者命運做人的主宰嗎？是沒有的哦！主宰的都是你的心，不是意識思想的心，那個根本心還沒有講到。但是也不是唯物的，因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的。
中陰還有沒有生死呢？中陰還有生死，這個不叫做鬼喔！如果這個人該變鬼，就是六道裡餓鬼道的鬼。所以說人死了中陰會來給人糾纏，沒有這回事，是你的精神病，意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死，七日來複，七天以後這個中陰身又沒有了，又昏迷過去，又死了。過了二、叄十個鐘頭，第二個中陰又出現，又是一閃，像閃電一樣，光明來了又把前面這七天所經過的忘掉了。所以中陰身，一般七天一個變化，最多存在七七四十九天，這是講人，不善不惡、善惡兼半的人才有中陰身，這還是簡單介紹。
如果是大善人沒有中陰身，一個真修持的人也沒有中陰身，這裡一斷氣，能夠往生的就已經往生西方去了。往生西方不是悟道哦！不過是到西方極樂世界去留學，那邊有很多大菩薩當教授，慢慢去修吧！往生西方極樂世界不是究竟成道哦！不過到了那裡，也有可能在那裡成道。中陰身，除了大善人沒有中陰存在；大壞蛋下地獄去，這裡一斷氣，馬上就下去，也沒有中陰存在。
死亡時四大分散大概有多少時間呢？拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢？人死後，另起的生命還沒有生起，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。
在死亡後中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做功夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明瞭，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對？夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對？實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裡就到哪裡，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。
所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裡的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候，就有很強烈的慾望，是性慾的慾望；欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫才行；沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境裡，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。
但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留；至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記叄業都有，就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊、菩薩啊、上帝啊、聖母啊、關公啊、天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從孃胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上很少超過五秒鐘的，最長頂多叄十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。
這是由科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對？所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你“無主宰，非自然”，你如果相信閻王，閻王也出來了；相信上帝，就會受到審判；如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。
整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是叄世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個叄世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。“造業”包括善、惡、無記叄種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛為什麼要學戒定慧？有個基本的塬則，有一個偈語大家注意：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。“假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
整理自 南懷瑾先生《人生的起點和終站》
死亡是隨時的事。這個身體是非常脆弱。那麼人能夠根據年齡正式死亡的並不多。多半我們的死亡，多是不正式，多是橫死的。大的橫死比如說，壽命沒有到自殺，車子撞著，飛機掉下，掉到水裡去，被火燒了，等等，這些是橫死，這些是大橫。實際上我們普通生命都是橫死，自己沒有照顧自己、醫藥不對糟蹋了的、被醫生耽誤了的等等，統統歸到橫死。橫死不談。所以你看我們華人過去人死亡發的卜文，“壽終正寢”，很難了。尤其現在沒有壽終正寢。所以我現在主張人寫卜文，這四個字免了。壽終某某醫院就好了，沒有壽終在正寢啊，不是死在自己家裡，規規矩矩那個房子裡，自己應該睡的地方死亡，現在人沒有啊。現在都是送到醫院去，到太平間啊。現在卜文也改了，我看這幾年，見到很多了，壽終某某醫院，或者壽終某某太平間，將來進步，壽終第三號的火化爐，那也可以了。時代在變，死亡也在變。
正常的死亡，最後那一剎那是無比的快樂，可是最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那？剎那是佛經的話，從梵文過來的，（師用右手大拇指與中指一彈）這麼彈指一聲，六十個剎那，你看剎那多快啊！所以覺得完全離開肉體、四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，不知道了，那個是真死亡了。拿我們人世講，這個死亡階段大概經過二、叄十個鐘頭，這是暫定的沒有標準，忽然像從夢裡醒過來一樣，普通叫做靈魂，這個不是鬼，佛學不叫靈魂，這是中有身開始了，也叫中陰身。就是說，身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合形成，中間存在的階段叫做中有，也叫中陰。
這個時候自己好像睡眠睡過去後，忽然醒來，覺得自己好像死了，可是看不到自己的屍體，華人的兩句老話“生不認魂，死不認屍”，死掉了不曉得自己的屍體就是我，假如死掉了中陰身一起來，還認得這是我的身體，馬上抓回來就對了嘛，可是就是不認得哦。生不認魂，活著的時候自己的靈魂你也不知道，假使活著能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道，也差不多有一點基礎了。你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道吶！
可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是科學的道理，生命為什麼會這樣？那個光明不是太Sunny，也不是月亮光，也不是電發出的光。強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定，就定在這個光當中生死不來了，與這個世間請長假了。所以平常自己性光都認不得，你到中陰身時的靈魂境界，那個光一來，有時候會把你自己靈魂也嚇散開了，散開了亂七八糟又來了，這是個科學哦！是真的哦！
所以真的得定，四禪八定達到某一個境界，是在一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光。所謂中陰身，如果有修持的人，在活著的時候沒有成就，當然在生已經修持了，到中陰成就。譬如西藏密宗黃教的祖師宗喀巴大師，達賴、班禪都是他的弟子，他吩咐他們生生轉世，宗喀巴大師是中陰成就的。所以在中陰的時候，自己認識了生命的根本，佛學的名詞叫做“證入自性真如”，就成就了、成佛了。中陰境界就非常細了，所以初果羅漢、二果羅漢、叄果羅漢，甚至到四果大阿羅漢，有些也在中陰成就的。
中陰身一醒過來以後，這個光一過來，一閃就沒有了，前面出現什麼呢？你這一輩子所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕像電影一樣，很快都出來；而且不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子、多少輩子，所有的好壞事情，都像電影片斷一樣跑過來。
普通人在中陰的境界，千萬注意哦！尤其以我們學佛的人來講，人一斷氣以後躺在那裡，一、兩天是不準動的，雖然完全冷卻了，身體還在柔軟的階段，整個的生命的根本，所謂第八阿賴耶識還沒有完全離開身體，所以你碰動他，他還是有另一種觸受的。所謂觸與受就是六塵裡色、聲、香、味、觸、法的觸與法，法就是意識思想，靈魂的狀態還感受得到的。
普通人在中陰中有沒有天堂？有沒有地獄？都有，但是天堂、地獄真的有一個天主、有一個玉皇大帝、有一個閻王嗎？都沒有，都是你自己意識形態裡頭變出來的。
所以平生所作所為，乃至過去心同未來心的關係，你一點一滴的行為，甚至於你偷了人家一點東西，佔有了別人一點好處，過一陣已經忘記了，可是在中陰境界裡統統重新發現，所有的因果報應，所有該還報的都是你自己承擔。所以真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有一個上帝、閻王或者命運做人的主宰嗎？是沒有的哦！主宰的都是你的心，不是意識思想的心，那個根本心還沒有講到。但是也不是唯物的，因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的。
中陰還有沒有生死呢？中陰還有生死，這個不叫做鬼喔！如果這個人該變鬼，就是六道裡餓鬼道的鬼。所以說人死了中陰會來給人糾纏，沒有這回事，是你的精神病，意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死，七日來複，七天以後這個中陰身又沒有了，又昏迷過去，又死了。過了二、叄十個鐘頭，第二個中陰又出現，又是一閃，像閃電一樣，光明來了又把前面這七天所經過的忘掉了。所以中陰身，一般七天一個變化，最多存在七七四十九天，這是講人，不善不惡、善惡兼半的人才有中陰身，這還是簡單介紹。
如果是大善人沒有中陰身，一個真修持的人也沒有中陰身，這裡一斷氣，能夠往生的就已經往生西方去了。往生西方不是悟道哦！不過是到西方極樂世界去留學，那邊有很多大菩薩當教授，慢慢去修吧！往生西方極樂世界不是究竟成道哦！不過到了那裡，也有可能在那裡成道。中陰身，除了大善人沒有中陰存在；大壞蛋下地獄去，這裡一斷氣，馬上就下去，也沒有中陰存在。
死亡時四大分散大概有多少時間呢？拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢？人死後，另起的生命還沒有生起，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。
在死亡後中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做功夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明瞭，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對？夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對？實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裡就到哪裡，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。
所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裡的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候，就有很強烈的慾望，是性慾的慾望；欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫才行；沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境裡，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。
但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留；至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記叄業都有，就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊、菩薩啊、上帝啊、聖母啊、關公啊、天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從孃胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上很少超過五秒鐘的，最長頂多叄十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。
這是由科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對？所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你“無主宰，非自然”，你如果相信閻王，閻王也出來了；相信上帝，就會受到審判；如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。
整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是叄世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個叄世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。“造業”包括善、惡、無記叄種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛為什麼要學戒定慧？有個基本的塬則，有一個偈語大家注意：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。“假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
整理自 南懷瑾先生《人生的起點和終站》