在佛學的理論體系裡，萬事萬物的本質就是因果關係。

萬法因緣生，緣斷法還滅。因果，是因、緣、果、報的簡稱。

因與果之間有個“緣”字，十二緣起講的就是一個“緣”字，緣是因的條件。僻如一顆種子種在土地裡就是因，而節氣的時間氣候、土的溼度、Sunny的溫度等，就成了種子發芽的緣，在這個“緣”的作用下，發芽、成長、或者開花、結實，就成了果。什麼樣的種子應該長什麼樣，都是由“因”決定的，而長的好壞、壯弱、果實大小等是由緣決定的，人工科技等參與的也叫“緣”。

為什麼還有個“報”呢？比如果樹，果子豐收或提前脫落都是果，分善惡果，善果就是果子豐收，果子質量又好，反之就是惡果。果子扔了，或滯銷變壞了，就是沒有回“報”，賣的便宜就是回“報”少，賣的貴，就是回“報”大了。

因果是佛學對宇宙自然、社會道德之間關係的歸納。三世因果說的是有的因是前世種下的因，帶來今世緣起後的果報，而今世的因若無緣助，剛會成為未來的果。

現在人為科技的因果，有發生在當下的，也會有發生在未來的。事物的本質，不管是必然的、還是偶然的，有因必有果，是果必有因。佛法空盡，因果不空。看透困果，善於運用因果，我們的生活將會變得更加美好！

萬事萬物不會孤立的產生也不會產生之後成為一個孤立的事件沒有後影響。所有事情有因必有果，有果必有因，都是這種聯絡的關係。

因果律是佛家他們處理問題的一個重要方法，而陰陽家呢，是中國的易學家、陰陽家還有道家他們的主要思維方式。

過去講這三教九流，現在成了貶義詞了，三教九流是怎麼回事兒？

三教九流是大的學派。三教呢：佛教、道、儒教。九流呢，是什麼？列子、墨子、陰陽家、鬼谷子，這都屬於九流裡邊的。每一門它的體系都博大精深，自成體系。每一個門派裡邊都有很多值得人借鑑的哲學思想和處理問題的方式，以及追求大道的途徑，都有。

最不瞭解中國文化的就是華人。對不對？你把這玩藝兒都當貶義詞，使後來人不敢接觸三教九流了。

我告訴你，我這玩藝兒很多都來自三教九流。剛才講的陰陽根本律是陰陽家的基本觀點，道家的基本觀點，都是的。那現在講的因果律呢，是佛家裡邊的重要觀點。

當講因果律的時候，現代哲學把它僅僅說成是辯證法的範疇，他根本看不透這裡面的重要規律，而且講因果律，歷史呢？只講社會因素，對人身上的一些變化，不可講因果。所以，講因果，這就是封建迷信了。多可憐啊。你看，不敢有大的突破。

我們說這個因果律，它無時無刻無處不在，而且時時刻刻處處都在起作用。那麼，今後大家處理問題的時候呢，就不要孤立地看問題，這個事情發生了，可能根本不在這兒，在那兒呢？你把因果關係找清楚了，這事才能處理好。 我說個最簡單的，人人都可能接觸過的。比如講，下午，剛下班不大會兒，你愛人回去就一個勁地找不是，說你這毛病，那毛病，倆人幹仗，搞得人莫名其妙，心裡很不愉快。哪兒那麼些事兒呢，挑這個挑那個的，她就是挑，在你身上，用東北話就是找岔子，就是找你岔子，你就以為她這人不好。本來我沒錯總找我岔，總跟我幹仗，然後你一看，你挺沉不住氣。你就對著幹，我就不服這口氣，非得跟你頂著幹，看看誰能制服誰。越整矛盾越大，越整家庭越趨於破裂。

他就沒想想找我幹仗到底是些什麼因呢？把外遇這因素拋除之外，她還有很可能在單位呢受氣了，她官兒沒人大，給整得夠嗆。心裡總得有平衡的時候啊，家庭應該是人生的風景洲，在外面拼得要死要活的時候，回家應該得到喘息，正覺得到家裡面應該得到發洩，那你不懂這個規律，拿我發什麼洩？不拿你發洩拿誰發洩呀？

你懂這個規律之後你家裡很

春種一粒粟，秋收萬顆子。

有付出就有收穫。

一飲一啄，莫非前定。

有因有果，畢竟不空。

一個人搖蘋果樹，掉下來的只會是蘋果，不會是別的水果。

一個人付出愛心，別人給你迴應的，總會是善意的迴應。

分享一個小故事：

一個穿著青衣服的人去見孔子，向孔子請教問題，在門口遇到了子路。一聽說是孔子的得意弟子，青衣人就先向子路請教：“請問一年有幾個季節？”，子路回答“四季”，青衣人反駁“不對，一年有三個季節！”。二人爭執不休，青衣人提議打個賭“請孔子做評判，如果子路輸了，就把帽子賠給青衣人，如果青衣人輸了，就把腦袋割下來給子路”。

二人來見孔子，說明事由。孔子聽空說到“一年有三季”。青衣聽後得意洋洋，帶著子路的帽子高興的走了。

子路非常鬱悶，向老師報怨“夫子，一年明明有四季，您老人家怎說說有三季呢？”。孔子向子路說道“你不知道，這個青衣人是個螞蚱神，春天出生而秋天死亡，從來沒見到過冬天，所以他只知道一年有三季。你同他爭論沒有任何意義。他贏了你只是失去一頂帽子，你若贏了他是要掉腦袋的啊”。

子路聽後恍然大悟，佩服之極。

不，世界的關係不是因果關係，因為因果關係無法解釋因果鏈的開端。

世界的關係應該是隨機的，按機率分配。

因果關係可以幫助我們很好地理解事物，在邏輯上也簡單直接，所以我們很願意用因果關係來解釋我們面臨的事物。

然而，事物的本質是複雜多變的，很多事物的發展也是不可預測的，因果關係沒法去解釋所有事物，即事物的本質是因果關係是沒有根據的。

即便科學技術發展到今天，很多事物都沒有辦法給出合理的解釋，甚至有些東西都是不可測的。因果關係可以使我們的生活簡單化，但我們不能簡單地認為事物的本質就是因果關係。

對的，事物本質就是因果關係，這就是佛教文化的本質，也是中心思想，因緣合和，是佛教文化對世界文化的貢獻，首先應該明確，佛教文化是智慧的文化，不是迷信，通過歷代大師的參悟，因果關係是世界萬物發展的本源關係，沒有因則就沒有果，種瓜得瓜，種豆得豆，不可能種瓜得豆，種豆得瓜，這是其一，其二就是，因緣和合，萬世皆因緣，佛教十二因緣產述了這點，有因就有果，有好的因就結好的果，不好的因就結不好的果，這於現代科學是同路的發現，也是認識世界觀，方法論的基礎，

一、內容不同

決定論：決定論是指一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯絡的理論和學說。

因果論：因果論是指任何事情的發生，都有其必然的原因。

二、基本要素不同

決定論：決定論的基本要素是有其因必有其果。

因果論：因果論的基本要素是因果定律執行的結果。

三、啟示不同

決定論：決定論的啟示指人的行為是可以根據先前的條件、經歷來預測的。

因果論：因果論的啟示包括一分耕耘，一分收穫；任何經歷都不會白費；善有善報，惡有惡報。

事物本身就是矛盾體，他是發展運動的，他分正反兩面，他的發展就有因和果，有了事物發展的量，慢慢到了質的發展，所以變化！

先有蛋還是先有雞，有很多觀點和爭論，姑且是一個沒有結果的而又存在的邏輯關係。就事物本質而言，存在因果關係的很多，花開花謝，太陽朝起暮落，潮漲潮落，雲捲雲舒，無不存在因果的關係。我們看到的所有事物，細細追究它的從無到有的自然狀態，那都是一種必然的，無法阻止的過程，也叫必然因果關係！

我先從唯物主義和唯心主義兩個方面來闡述一下“事物”“本質”以及“事物間的關係”。

古代樸素唯物主義認為事物的本質即為我們眼睛所能看得到的東西；

近代形而上學唯物主義認為事物的本源是有分子，原子等一些最基本的微粒構成；

辯證物主義世界本源定義為一切客觀實在，不以人的意志為轉移的存在。唯物史觀就是他的重要標誌。

主觀唯心主義便是“菩提本無樹，明鏡亦非臺”了，心中若有，一切皆得以存在，心中若無，一切皆不復存在。

客觀唯心主義則把世間一切歸因於上帝，西方認為有耶穌，真主安拉；中國便是女媧等一些神話中的人，具體來說就是我們心中的一些所信仰的人物或者規律所在，認為萬事萬物背後都有人在操控。

下面談談事物間具有何種關係，事物間的關係，事物間的關係“因果關係” 是其中一種，具體有：（1）現象和本質。大家都知道，一個事物的外在是可以變化無窮的，但它的內在究竟是屬於什麼，外表下面的本質是什麼呢，無論是對事和對人，我們一定要學會透過現象看本質。（2）必然性和偶然性。哲學上有句話講偶然是必然的表現形式，必然寓於偶然當中。一切我們所看到的偶然事件其實前面一定經過種種的必然過程所積累。我們在做長期規劃時，一定要看到事物的必然發展方向，從中才能得出偶然是否存在，不至於我們對發展抱有盲目的希望。（3）可能性和現實性。可能是轉化為現實的前提條件，現實是可能的結果。任何事情我們想要它變為現實，我們一定要明白它是否存在可能性。若是方向錯了，便會越走越遠。（4）內容和形式。這個比較好理解，同一事物有多種表現形式，不同的事物也可以存在同一種變現形式。我們看待事物不能只著眼於它的表面，更要明白它的內在是什麼。（5）原因和結果。這裡我著重談一下，佛學認為，有因必有果，有果必有因，這就像是世間就像是一個圓，這一點出種下的因，未來必會有相應的果。唯物辯證法則認為，同一種結果可能是由許多不同的原因導致的，同一個原因則可能會導致不一樣的結果。舉個簡單的例子：樹葉掉落在了地上，可能是由於風的吹動，也可能是它自然老化，新生代替舊物，還可能是一個淘氣的小孩摘下來的。

同時，我們要明白哲學上的三大規律，對立統一規律；量變質變規律；否定之否定規律。即為任何事物都是兩面性的，事物一定是向前發展的，一個質變產生需要有量變的積累，存在的一切總是新事物不斷代替舊事物的過程，舊事物淘汰，新事物從舊事物中孕育而生，並發展有自己新的特點，以便能適應新的環境。希望可以回答你的問題。謝謝。