哲學與科學辯證法

感謝邀請，哲學和科學都是一門關於宇宙中探究真理兩門學科，都具有強烈地邏輯思辨能力。並且科學脫胎與哲學，並反過來作用與哲學。但是，總體上講，之所以科學聰這些中分離出來，是因為科學雖然重視推理重要性，但是它從伽利略理想實驗開始，就天然註定物理本質:從自然現象中中去發現背後尊從物理規律，實驗和觀察是物理前提。

哲學是研問題的基本方法論和價值取向。它是所有自然科學研究之母父，它不同於數學，數學是研究變數之間關係和空間位置，數學是一種建模後邏輯推理，它是科學之母。(個人理解，科學都有藉助數學驗算才能發現最後蘊藏在背後規律)。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

科學首先探尋某一具體的、個別的物件的本質,然後再探究其他與之有聯絡物件的本質。在這個世界中我們認知的物件是有限的,而未知的物件是無限的,自然科學研究的物件正是這個世界,所以自然科學的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾,實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面,而不可能是無限世界的本原,所以只好憑藉知性的思辨來解決問題,這就在科學中引入了哲學。

當然，科學和哲學，又是相輔相成的，因為人類對於真理探究中，總是蜿蜒曲折的。一個時期哲學，一定受著當時科學對現象認識，從而在方法論上也受極限性。並且在哲學史上關於哲學三次變革，都是在物理學發展過程中，引起人類對於方法論昇華。

在西方，這三次思維層面變革，都是決定於當時科學對於世界人生變化。思維第一次是發生在法國哲學家笛卡爾的主體性思維變革哲學體系，使得哲學的關注物件從純粹的客體客觀，而轉向了主體。第二次變革就是康德認為的人類認識論上的哥白尼式變革的；第三次變革而人們普遍地同意認為是價值哲學的變革，也就是量變和質變關係問題。

大家都知道，真正讓哲學脫胎成為所有科學之父，應該是十九世紀，細胞學說、能量守恆和轉化的原理及達爾文的生物進化論三大發現，給辯證唯物主義自然觀的產生提供了可能。自然辯證法為科學真正意義上提高一種樸實方法論和價值觀。提問者所說當年以量子論和相對論讓傳統哲學難看甚至出現不正確，恰恰證明自然辯證法作為科學最高層次方法論正確性。在中國，一些人打著繼承傳統口號，完全忘記儒學本質是反科學，儒學最大貢獻在於給中國傳統社會建立一種秩序，當然這種哲學觀在某些價值觀裡還有有很多意義，但是絕對不應該成為科學指導意義上哲學，儒學範圍是倫理，這一點請提問者嚴格區分。

我們說哲學是科學之父，應該是在研究自然科學史後總結出來方法論和宇宙觀，而不是那種居於人類某些瞎想而誕生玄學，因為兩種區別在於有沒有真實實驗和觀察資料，有沒有完善數學推導，自然辯證法就是在這個前提下誕生的。現在很多學者，以自然辯證法是外來為由，果斷否則真正科學觀，回答那種主觀地武斷民族自信層面上，任意糟蹋哲學，甚至用那種形而上學態度，反過來用儒學改編哲學，都是一種極度錯誤觀點，這些人居然還誕生一個名詞“民科”。真理只有一個，不存在所謂官方和民間，只有遵守自然現象和宇宙觀察，從各種具體科學抽象出來的哲學，譬如自然辯證法，採用資格來指導科學。

科學是不分民族，建立在科學基礎上哲學也是。宇宙之中，人類也只是自然中一個階段，真理只有一個，人類認識自己和自然後有不同表達和觀點，這很正常，但是作為價值觀和人生論的哲學，應該在接近真理層面上有一個度。當然哲學不是態度，而是一種方法和人價值取向，目前為止自然辯證法是唯一靠近世界真象的哲學，從科學發展史上，到目前依然沒有任何紕漏。

您所說量子論和相對論沒有打破因果律，也沒有顛覆時空觀。在自然辯證法中，一些事物都在發展，每一個階段都是一種量子態，一些都在變化之中，空間和世界不是均勻等分!在引力場中，正是這種變化，才導致空間扭曲。一個物體，能量與物質也是可以轉化的，當物體速度到達光速，物質和能量可以轉換，能量看似不平衡了，但是物能總量是平衡的。每一種現在發生，必須有一定條件改變，這就是因果律。當物體速度增加，自然會引起時空改變，物體幾何尺度縮小，而時間變慢，恰恰說明自然辯證法高明，怎麼說哲學被科學顛覆了呢？

當然，量子力學和相對論出現，會影響到作為方法論和宇宙觀哲學，既是那樣也不是哲學出現問題，而是自然辯證法中有些觀點需要更新，這種變化也正是自然辯證法一個態度。一定問題，必然依賴一定條件。當產生定義域變了，基於定義域規律就不會存在，辯證發展，就是新條件下規律，這完全符合自然辯證態度和價值取向!

哲學沒死，在發展中更加接近真理，對具體科學提供更大程度上方法論和價值觀!

2019年4月18日與夷陵物體齋

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

科學才是人類窮究之學，哲學可以提供方法論助之。科學的探索是永無止境的，而其偉大成果，對於人類社會的進步而言，是最具革命性的。

思格斯對於唯物史觀的創立，曾說過這樣的話，馬克思始終特別關注科學的發展，馬克思並認為，新的科技事實可以改變他的哲學觀點。(大意:)這裡已很清踅地表明瞭，科學與哲學的關係。

科學可以為哲學要解決的世界觀等問題，提供直接的現實。物質是第一性的還是其他什麼，物質與意識誰是基礎和條件等，這一切都有賴於科學的發現和證明。

統計學對老子道德經的幾個奇思妙想

1、關於一生二、二生三、三生萬物。

一枚硬幣扔下去，正面和反面兩種情況，此為一生二。

兩枚硬幣扔下去，正正，反反，正反，三種情況，此為二生三。

這裡要注意了，一枚硬幣正反的機率各為50%，兩枚的時候正正25%，反反25%，正反50%，因為正反的另外一種情況時反正。

三生萬物就是以此類推的意思。類推後的結果在統計學上就會出現正態分佈的情況。

2、“萬物”的正態分佈反向說明了原本的“陰陽”。

成年人的身高按照平均值呈現正態分佈，體重也是正態分佈，考試成績也是正態分佈，甚至壽命也是一種機率分佈。這些可以反推到，組成我們生命的物質最根本的就是“硬幣的兩面”。這個兩面就是陰陽吧。

3、正態分佈的中間部分是道可道，小機率部分是非常道。

正態分佈的95%區間長度並不是很長，也就是說大部分人，95%的人都是從多高到多高，多重到多重，這個就是道可道。而剩下5%超高、超矮、超輕、超重的比例很少，屬於小機率事件，這個就是非常道。

4、人的壽命到底取決於什麼？

統計學有迴歸分析、因子分析、貝葉斯等等計算方法。透過計算，也印證了一個結論，經濟發達程度決定人的平均壽命。所以發達國家平均壽命長，發達地區平均壽命長。平均壽命和教育程度，是否是中西醫，是不是好山好水無關。簡單說，有了錢能受到更高的教育，更好的醫療，喝更好的水。

按照這個思路，可以重新分析很多古典哲學思想，太有趣了！

科學和哲學，都是人類亙古以來，孜孜不倦窮究的真理。

人類生存的首要問題，就是生活資料的獲取。

拿打獵來說，前方的動物，大小雖然一目瞭然，食草動物還是食肉動物，是否怕人，力量，速度，靈活性， 都要積累知識。小的食草動物，當然不顧一切的追趕；大型的，只能大聲吆喝，逼迫其走向絕境：懸崖，深坑，或者預先挖掘的陷阱。為了讓其順著人的意志，圍三缺一的戰術思想也設計出來了。

直到今天，憑藉地面留下的腳印，形狀，大小，深淺，獵人就可以判斷走過的是什麼動物；留下的糞便乾硬新鮮程度，就可以判斷經過的時間，大約走了多遠。

這些關於動物習性的知識，圍捕的方法，多少人協同，都至關重要，捕到就可以飽餐一頓，捕捉不到就繼續捱餓。所以，這類知識，構成人類的第一批知識。

隨著經驗的積累，這樣的知識增多，逐漸系統化，獨立為一門科學，農業，漁業，而捕獵就歸於牧業，後來還增加了吃不完動物的馴化，再細分為家畜，家禽。

例如各地特色雞，烏骨雞，野雞的飼養，散養。

野豬雜交散養；歐洲人用豬尋找珍貴蘑菇；

狗特別訓練為軍犬，牧羊犬，緝毒犬，搜救犬，導盲犬

老鼠搜尋地雷等等。

隨著時代的發展，從農業生產擴充套件到工業，商業，金融，軍事，知識的門類不斷增加，細化，相反的，不同學科邊緣融合，都在迅猛發展，恰如題目所述，窮究！過去是，今天還是，明天仍然是窮究的知識。

哲學，屬於社會科學，表面上，和生產的關係，特別是生產資料生產的關係，似乎不搭界。但，哲學以所有科學為研究物件，歸根結底，也是緊密結合了生活資料生產的。

科學家，專業工作者，長期從事某一行業的工作，有了許多成果，同時，也積累了大量經驗，心得體會。一般的，都是守口如瓶，秘而不宣的。

解放後，毛主席倡導學哲學，特別是唯物主義辯證法，例如，對乒乓球運動員徐寅生講話的批示，批閱檔案中的一些批語，都在大力宣揚辯證法。石油工人就係統的，有組織的學習毛主席的實踐論，矛盾論，大慶油田的為什麼能在短期內發現，建成，石油工人們自豪的表示，完全靠兩論起家。

許多科學家學了哲學，感慨的說，自己摸索了一輩子，好不容易積累了一點經驗，結果哲學說得明明白白，一點也不神秘。如果年輕的時候學了，不至於走這麼多彎路。

所以說，哲學也在不斷髮展，不斷豐富，例如現代的統籌學，博弈學，集合論，都是現在哲學關注，研究的重點。

哲學，和其他科學一樣，誰也沒有撇下誰，都沒有窮盡，仍然不斷髮展，豐富，隨著人類的程序，繼續行進在窮究之路。