“太極”思想在儒、道兩家結出的碩果。

“太極”一詞，出於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至於極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。

太極是道家哲學概念。這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學含義，也就把無極的概念與太極聯絡在一起。

何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也。”韓康伯說：“太極者，無稱之稱。”孔穎達說：“太極即是太初太一也。”蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。”朱熹說：“太極者，理也。”來知德說：“太極者，至極之理也。”焦循說：“太極猶言大中也。”

各家註解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。

學易明理，則能趨吉避凶。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須瞭解生的來源，生的來源就是太極。太極拳是漢民族辯證的理論思維與武術、藝術、引導術、中醫等的完美結合，它以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，是高層次的人體文化。作為一種飽含東方包容理念的運動形式，其習練者針對意、氣、形、神的鍛鍊，非常符合人體生理和心理的要求，對人類個體身心健康以及人類群體的和諧共處，有著極為重要的促進作用。

關於太極拳是和誰創立，說法不一，沒有充分史料可以證明是和誰所創，太極拳並非一人所創，而是前人不斷開發、總結、整理、創新、發展而來的。太極拳的產生是中華文化發展中的一件大事，是太極文化發展到了巔峰時期的產物，數百年來，太極拳作為中國傳統文化經典，已在世界各地得到廣泛傳播。

“太極”思想在儒、道兩家結出的碩果。

“太極”一詞，出於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至於極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。

太極是道家哲學概念。這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學含義，也就把無極的概念與太極聯絡在一起。

何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說：“太極，太一也。”韓康伯說：“太極者，無稱之稱。”孔穎達說：“太極即是太初太一也。”蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。”朱熹說：“太極者，理也。”來知德說：“太極者，至極之理也。”焦循說：“太極猶言大中也。”

各家註解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。

學易明理，則能趨吉避凶。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須瞭解生的來源，生的來源就是太極。太極拳是漢民族辯證的理論思維與武術、藝術、引導術、中醫等的完美結合，它以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，是高層次的人體文化。作為一種飽含東方包容理念的運動形式，其習練者針對意、氣、形、神的鍛鍊，非常符合人體生理和心理的要求，對人類個體身心健康以及人類群體的和諧共處，有著極為重要的促進作用。

關於太極拳是和誰創立，說法不一，沒有充分史料可以證明是和誰所創，太極拳並非一人所創，而是前人不斷開發、總結、整理、創新、發展而來的。太極拳的產生是中華文化發展中的一件大事，是太極文化發展到了巔峰時期的產物，數百年來，太極拳作為中國傳統文化經典，已在世界各地得到廣泛傳播。