“面由心生”字面意思說一個人的面相是由內心產生的。也就是說一個人的內心可以影響和改變面部神態，內因決定外因。

“人不可貌相”意思是說不可根據人的相貌、外在表現來評判一個人。外因是事物變化的條件。

從兩個詞語的意思可以看出，兩者揭示的都是事物的本質，內因決定外因，看問題、做事情不能只重視外在表象，內在才是決定因素。

“面由心生”心是本質，面是表象。有什麼因結什麼果。心地善良，自然慈眉善目，有一定科學道理。“人不可貌相”相是外在，心是根本。相貌堂堂，未必心靈秀美。

“相由心生”和“人不可貌相”揭示的是內因和外因的辯證關係和相互作用。從而啟示我們：觀察事物要有全面的觀點，分析問題，既要看到內因，又要看到外因，必須堅持內外因相結合的觀點。

不足之處，見諒！

面由心生指人的性情與五官相映，比如心狠手辣者，氣性火爆，肝膽旺氣腎氣虧，面色黑中帶死色。再如計上心來則會眼不旁觀，總之面由心生是一門科學，不僅反映人的病理，性情，處事的機巧等都能從面上看出。

而深藏不露則是一個人經歷廣博，隱忍之功深厚，為人處事低調不彰顯，還有就是不使自已吃虧，有意隱忍，強中還有強中手，能者身外有能人。謙虛謹慎，深藏不露總比四處張揚，以己之長目中無人惹事生非好得多。

面由心生者，道行尚淺也！縱觀古今，無論大奸大惡之輩，亦或大慈大悲之人，或城府深藏，喜怒不形於色！或心境淡泊，身在紅塵心在天，又豈是我等凡夫俗子所能堪破！

”面由心生”指的是人的內心活動體現在面部及五官的表情變化，主要表現是：喜，怒，哀，樂，悲，思，恐七情。而“人不可貌相”指的是人的外在容貌長相，如身髙胖瘦，五官的特點等。意思是人的聰明與愚笨是從長相上看不出來的，以貌取人是錯誤的，有的人長相好，而無智慧，智力低下。有的人長相雖陋，但智慧超常，智力過人，所以不能以貌取人。

面由心生。

從字面意思是對的，人的意識形態會從面相而表露出內心世界。意在其內，露在其外。是有一定的道理。

人不可貌相。長相一表膛膛定位好人，面目猙獰定是壞人，事實並非如此。看問題不能從表面得出結論，而是看實質性。路遙知馬力，日久見人心。理解的浮淺，請見諒。

面由心生:指的是面部是一一人的喜怒哀樂的晴雨表，人的心理活動無不在臉上可以看出，臉部表情無時不顯示內心狀態一一從面部能看出人的心裡活動而言。人不可貌相一一指的是不能從相貌上確定一個的能力大小，而是看的貢獻一一美貌不代替能力智慧。醜陋的人不能說明此人無能。歷史上有很相貌不出眾的人一一做出;了不起的大事！因此說:不能以貌取人。

面由心生，一點不假。一個人的內心世界和他的本性都可以從面部表現出來。但也有深藏不露的，這是城府深的一種。但無論你偽裝的再好，也不會逃過你的眼睛。特別是眼睛，是心靈的窗戶。一個人的狡詐、善良與否都會從眼睛中露出一點蛛絲馬跡。人不可貌相，海水不可斗量。這個貌相不是單指面部表情，廣義還包含了身高體重醜俊及外部打扮等等。這是說一個人不能只看他的外表，穿著樸素的人有可能腰纏萬貫、廣廈百間。西裝革履一表人才有可能資不抵債，飢不果腹。外表醜陋，身材短小有可能是棟樑之材，或者心地善良，從不作惡。一個平民百姓看起來不起眼的小人物，有可能從善一生，廣撒愛心。資產過億有可能發跡於不義之財且冷血無情，漠視生命，心狠手辣。所以：人不可貌相！

我記得不是面由心生，而是相由心生。雖然面相都是說人的外貌，但面和相是有差別的。人的面貌是天生的，起碼也是長時間的心性凝聚而成的，而人的相卻是隨著人心神的變動情緒的變化而改變的。這叫相由心生。人們瞭解他人，觀察他人，是透過對方的相，而不是對方的面貌。透過人的面貌很難能得到對方的心神心事心思，很難能堪得人的深淺。

人不可貌相，後面還有一句叫海水不可斗量，主要說的是人的實力，人的背景，人的能力，人的聰明才智等等他所擁有的社會資源，人力資源，財富資源各方面各種有用的東西。說這些東西不可能在人的面貌上表現出來。我們也就無法透過人的面貌來得到這些資訊。所以我們不可以看著他人貌不驚人便小看對方。

人不可貌相針對的是對方的外實力而不是對方的內心性。相由心生才是針對人內裡的心性人格道德人品等方面的。

古人的那些話都是閱歷經驗的積累和總結，都是有道理的，只是我們沒有那些經歷，沒有那種境界，沒有那些體驗，沒有身臨其境，才會沒有那些切身感受。

古語云：面由心生，又云；人不可貌相。怎麼理解？

古語云，面由心生。是錯誤的，大家萬不可信。

如果真是面由心生，那麼誰能告訴我，什麼心生什麼面相？

我敢說沒人能準確的講出來。

面相和心是兩碼事。

面相的美醜，人心的善惡。都是先天的，上天給人註定的。兩者是毫無相聯的，是兩股道上的車，互不影響。人是無選擇的，只能無條件的接受上天的安排。

人不可貌相。說的是要辨證，唯物的看問題。人決不能以貌取人。觀察一個人不但要聽他講什麼，更重要的是看他做什麼。全面地，觀察，分折，思考，才能決能人的優劣。

所以面由心生是錯誤的，不可信。人不可貌相是對，是可信的。

面由心生；應該是說心情如何能在臉上看出來。例如；人想笑嘴角是向上翹。如果嘴角向下，只能看成是想苦。另外，發現某某人最近看上去很憔悴，說明這人近來有心事，甚至近來此人有勞心勞累的事情存在，從臉上就能看出內心一些問題。

而人不可貌相，其實就是；不能透過人的外部相貌去決定人的好壞，去判斷人的能力。有的人，人醜心不醜，可有的人，人面獸心，其實就是不能依貌取人。高、矮、胖、瘦，醜、俊只是個外表，不能說明能力和本質。

雖然"人不可貌相"，也就是不能透過人的貌相去判斷人的能力和本質，但一部分心裡狀態是可以從面部表情中看的出來，因為"面由心生"。

“面由心生”，這裡的“心”，不是解剖學中的心臟。這個心指的是住在每個人都有的這副皮囊裡的那個真我。要理解什麼是“真我”這需要通透老子《道德經》在講什麼。我也不是很通透，但我可以嘗試將我的理解闡述一二。《道德經》第一句話：“道可道”。通俗一點講，萬事萬物都是由兩部分組成的，一部分是我們肉眼凡耳能夠看見的聽見的，還有一部分是住在我們所看見的聽見的所有事物內裡的一部分，我也不知道這部分該叫做什麼，為了便於理解姑且就叫做“真”吧。就如我們每個人，都有一副可以讓人看得見的“皮囊”，而這副皮囊內裡的才是我們每個人的“真”我。那麼“皮囊”和“真我”有什麼區別呢？區別有很多，一個在天一個在地，可以說是兩種不同的“事物”（我這裡加引號，是因為我不知道該用什麼詞來形容和講述）。“皮囊”在“可道”裡，也有說理解為在“非常道”裡，受各種限制：不吃飯不可活，不呼吸（而且是有氧無毒呼吸）不可活，永遠被限制在當下，不可未來，也不可過去，永遠被重力限制，永遠被空間限制，不可穿物（固體如牆）等等。“真我”似乎依存於“皮囊”，但又被“皮囊”遺棄丟失大部分，以至於“皮囊”競不知“真我”全部。其實“真我”常常或於夢中，或於急切危難之時提醒“皮囊”讓“皮囊”找回找全“真我”。而“真我”受限於“皮囊”的迷惘，卻不受“皮囊”所受的諸多限制，或許“真我”也有飲食，也有吐納，其飲之食為“真”，其吐納之氣也為“真”，但不受時空侷限。“真我”於“道”中，或者有理解做“常道”中。與“皮囊”所在的“可道”或者說是“非常道”相對立又統一。再細分，這個“真我”也受“道可道”之道，有“善吾”和“惡我”之分，此兩者相互作用指導了“皮囊”的行止。“皮囊”就是“善吾”和“惡我”在“非常道”的表相。這就是“相由心生”的緣由。

“人不可貌相”，是因為“人心隔肚皮”。這裡的“心”字，也是前邊的“真我”。如果，你明白了前邊講的“真我”到底是什麼，那麼“人不可貌相”這句話也就不用再多廢筆墨了。因為這裡還有一個紛爭話題，人性本“善”還是“惡”。這一點每個人都有體會，體會又各不相同，所以是不好講說的。大道三千，各千各秋，好自為之而已。

古語云“面由心生”，人生喜，怒，哀，樂，愁。甜，酸，苦，辣，鹹。心生在面是掩藏不住的都寫在臉上。但又云“不形於色”。古語云“人不可貌相”。“善眉慈目”者有之，“凶神惡煞”者亦有之。又云，“面善心惡者有之”，“面惡心善者亦有之”。中國古語是怎麼說怎麼有理，專修中庸之道，也就是虛偽。現在有的人秉承傳統更甚。

其實“面由心生”和“人不可貌相”說的都是一個道理，即人的內在的積累和外在的真實反映都是和你自身的努力有關。

先說“面由心生”這則故事源自一個典故：據說唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的臉相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。

裴度依教奉行，日後又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，面相完全改變，告訴他以後一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前後面相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。

裴度年輕未達時算命先生說他有牢獄之災，一段時間之後那位算命先生又見到了他，可卻驚奇地發現他的災禍已經破解了，於是他問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什麼，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說正是這件善事救了裴度一命，而且以後會大富大貴。

“裴度還帶”的傳奇故事說明了凡事都有轉機，人生在不斷變化，但變化的關鍵在於自身的用心。因此，這則故事告訴我們，不能只根據相貌、外表判斷一個人。面由心生，實際上說的是一個人在長期的社會實踐中，形成了一種穩定的心態後，又透過人的言行舉止表現出來的形象。面由心生的“面”是說一個人的精氣神，是指人的“形”，而不是五官。

其次說說“人不可貌相”，說的是不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。亦即是不能以貌取人，明代吳承恩《西遊記》：第六十二回：“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。”就是說，不可以僅僅只看外表估量一個人的潛質，海水不能僅僅用小小的鬥來衡量其在含量。

明馮夢龍《醒世恆言•賣油郎獨佔花魁》中也提到："人不可貌相。"說是相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。

異曲同工，由此可見，這兩個詞是從不同的角度說同一個道理，即事物的變化是內因決定的，內因決定外因。事物的內部矛盾(即內因)是事物自身運動的源泉和動力，是事物發展的根本原因。外部矛盾(即外因)是事物發展、變化的第二位的原因。內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因透過內因而起作用。它強調的是，我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內因，又要看到外因，堅持內外因相結合的觀點。事物的發展是內外因共同起作用的結果，內因是事物發展的根據，它是第一位的，它決定著事物發展的基本趨向，外因是事物發展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發展起著加速或延緩的作用，外因必須透過內因而起作用。

所以，一個人或一件事物，外因是變化的條件，內因是變化的根據。一個人一件事情是否能成功，關鍵看內心的堅持和努力的程度，出身和運氣都是外在因素，外因透過內因而起作用。有道是：“相由心生，境由心轉，心繫諸佛，珠可助道。”可見內在因素的重要性和決定性作用，當然，外在因素也很重要，綜合判斷一個人一件事的變化和結果，由內而外，由表及裡是十分重要的道理，缺一不可。

面由心生，指的是一個人的內心修養及品德，所附帶的人體元素表現在面部，例如眼睛，眉毛，鬍鬚等給人的初步印象。而人不可貌相，指的是人的才華和知識水平，一個人的技術和知識量或智慧存在於大腦中，兩個命題。

面由心生，一個人的思想決定行為舉動和思維格局，從面部的喜怒哀樂，鎮靜，焦慮不安或處世泰然等都會有所表現。比如看到了善良，奸詐，狡猾，貪婪……

人不可貌相更大程度可以理解為，一個思想有所超越或昇華的人懂得控制自己行為體系，他們的一切行為也許外在根本不會體現和估量……

面由心生，真正能心情有感而發，從內心產生的一種感情。而現在社會虛假層面太多了，真的東西太少了

人不可貌相，不能以貌取人，但是現在社會大部分都是先看表面，

所以說古代人都是生活和現代社會差別太大，古人云的在現代社會不適用

這兩句話，說的是不同的情形：“面由心生”中的“面”，說的是人的不同心理特徵在外部的不同表現；“人不可貌相”中的“貌”，說的人的外貌特徵。這兩句話，都是很有道理的。

下面以《三國演義》原著中的語句為例，來回答題主的問題。

如果注意觀察的話，人的“喜、怒、哀、樂、愁”等，是可以從人們的外部表情中體現出來的，是掩藏不住的。“面由心生”，就是說的這樣的情形。

——————《三國演義•第一回》

——————《三國演義•第五十七回》

——————《三國演義•第五十七回》

——————《三國演義•第一回》

——————《三國演義•第二回》

這裡我們就舉一個劉備以貌取人、不賦予龐統重任的例子。

《三國演義•第五十七回》中敘寫，龐統帶著魯肅、諸葛亮的推薦信來投靠劉備。龐統見劉備時，並沒有在第一時間拿出他們的推薦信，只是硬碰硬與劉備相見。書中這樣寫道：

因為龐統“貌陋”，劉備以貌取人，給了龐統一個縣宰做。龐統面對這樣的任命，“江南名士”龐統心裡能舒服嗎？能不有意見嗎？正是在這種情形下，龐統“將耒陽事盡廢”。

（圖片來自網路，侵權必刪）

我認為主要是理解“面有心生”，和“人不可貌相”這兩句話即可。先談面有心生，一般來說面有心生很多指的是，喜怒哀樂悲恐驚這些情感類的表情。反映在表面上多可從臉上見得是哪種情感。因此我們說“面有心生”即出於此。人不可貌相，多指人的外貌長相。外貌和內在的東西往往不一致，長相好的不一定有才，長的醜的可能才高八斗，學富五車。所以不能從外貌看人，以貌取人不一定準確，因此有“人不可貌相，海水不可斗量”之說。

《人不可貌相，海水不可斗量》，這是古人早就看出來了，人性變化的的本質現象，任何事都不能光看它的表面。人不能光看表面的現象，表面洽洽會麻痺了你的眼睛。過去常說，“眼見為實，耳聽為虛”，這句話在當今卻變成了眼見為虛，耳聽為實的反面現象，現在很多事是與過去反道而行之，真假難變。

有很多表面做得冠冕堂皇，而背底裡可有很多見不得天的事，就跟人的相貌一樣，表面好看，心裡卻很黑。表面不好看的人，反而是真實的，誠信的，善良的，只有老實人，善良人才不會騙人，所以表面很不好看。

老實人，不會做假和表面事，表面不好看，不會偽裝自已，也不會編故事騙人，也不會說好聽的表面話，也不會做欺詐騙人的事。但做的事都是實實在在可靠，真真實實，誠信任真，做的全是有道德有良心的事。

有的人表面好看，口裡說的比唱的還好聽，但全是編的假故事，做的全是騙人的一套。全是假話，沒有一句是真的，說的一套，做的卻是另一套。

而心裡沒有一點道德觀念。壞事做盡，缺德事做絕，只為自已，忘了周圍，為了利益，假活說盡，壞事做絕，做的全是見不得人的事。

敬希望全社會都有一個，純潔的，有道德的，有良心的，有責任心的，有社會公德感，有誠信的。有互敬互愛，團結有好，和諧尊重，互相幫助的社會面貌。

少有點私利心，多有點慈愛心，少有點金錢主義思想，多有點愛國主義精神，少有點害人無道之心，多有點善良仁慈之心。

少編點假故事，多做點真實事，如全社會都沒有假話，實際求事的做事，踏踏實實的做人。少有點表面工作，多有點實事求事。少有點尊強欺弱現念，多有點扶貧助窮的思想。

少有點只認錢，不認情，不認人，忘了人類的本質道德。多有點有品質，有道德，有友愛心。少有點勾心鬥角，多有點和諧共處，互助互愛。

敬希望象五、六、七十年代時期的人們思想那樣純潔，善良，沒有詐騙與欺騙，沒有惡習，沒有攀比，沒有爭強好勝，大家一條心，團結互助，同心同得。

敬希望不要有，不管是騙來的，偷來的，搶來的，只要有錢就是老大，受人尊敬，受人敬佩的社會觀念，這種觀念對社會很危險。

希望不要有，誠實做人，勤勞苦幹，良心做事的人，沒有錢就是下人一等，個個抱著歧視的思想對待，這種觀念也是很不正常的社會腐敗理念。

這不是人類本性文明社會的正規發展與進步。在當今人類科技發展的文明社會時代，不應該有這樣不科學，不文明，不道德，無素質的社會現象成在。

敬希望有一個表裡一致，純潔，無私，互敬，團結互愛，文明禮貌，有道德，善良仁慈，尊老愛幼，扶窮助弱，真真實實的做事，踏踏實的做人。

真真實實用勤勞實體強國，勤勞實幹富家的真實面貌。不是用機機取巧，欺詐詐騙富裕的數字虛擬富強。

沒有表面工作，不編故事，不說假話，誠信真實友好的做人的文明社會的人，成為一個真正的全民安居樂業，全社會幸福美滿，無壓力，無欠債，無思想負擔。無恕言，無爭鬥，無對立，無攀比，無矛盾，思想純正，有品質道德的文明人類本質社會。

面由心生的通俗說是：一個人的面相產生於人自己的心理想法。新生理學研究表明，相由心生是有科學依據的，有慈悲心、有愛心的人，往往由裡及表流露一種善良寬厚的光芒，給人一種善良友好的面目。這樣的人面相由心生。

相由心生，說說的是氣和神。人不可貌相，說的是骨和皮。

相由心生，人為人善良而美麗！而為人用心歹毒，久而久之一副惡相逼人，讓人不可接近。而人不可貌相則警示人們不能以貌取人。其意思不要以人的樸素厚實，穿戴一般沒有盛氣凌人的花架子，其實往往這個不在意的人卻是一個大人物。

臂如說 ，那些看起來一身正氣的人，往往是好人；那些看起來陰險奸詐的人，往往是壞人，其實，這便是古人所說的“神正人正，神邪人奸。”。古人這種說法也不對，世間上衣冠禽獸的人還少嗎？

所以，我的看法“面由心生”的說法是對的，但“人不可貌相”有不妥之處，這種以貌取人，往往難以判斷人的善與惡、小人和君子。這種憑藉感覺論人的觀念是不對的。