物指客觀世界（外部環境）,我指自身,物我兩忘就是指在你心中天地皆我,我即天地,怎麼做到?很簡單,你變成白痴就幾乎做到了.
釋迦牟尼都做不到,就憑你?!
年紀輕輕的,學什麼不好!偏學這個!
你要是能履行“八榮八恥”,那才是真正意義上的物我兩忘,因為你已是個完美的人了.
明白所有東西都是條件，因緣聚合產生的現象，他不是固定不變的，是因緣所生的，總有幻滅時。我們執著其中不肯捨棄產生痛苦，金剛經說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。就不會執著不放念念痛苦，所以放下悲傷，放下煩惱，放下執著。
一、貪——是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。只為私慾，損害他人，貪之為害，罪業深重，經雲：“死墮餓鬼，受飢渴報。”
二、?——是?恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或飢渴寒熱到來，無涵養心，而生?恨。華嚴經雲：“一念?心起，百萬障門開。”?恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。
三、痴——是愚痴迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚痴。因愚痴而妄生貪求，求之不得，則成?恚，故愚痴為三毒（貪、?、痴）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢——是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑——疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、?、痴、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見
物指客觀世界（外部環境）,我指自身,物我兩忘就是指在你心中天地皆我,我即天地,怎麼做到?很簡單,你變成白痴就幾乎做到了.
釋迦牟尼都做不到,就憑你?!
年紀輕輕的,學什麼不好!偏學這個!
你要是能履行“八榮八恥”,那才是真正意義上的物我兩忘,因為你已是個完美的人了.
明白所有東西都是條件，因緣聚合產生的現象，他不是固定不變的，是因緣所生的，總有幻滅時。我們執著其中不肯捨棄產生痛苦，金剛經說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。就不會執著不放念念痛苦，所以放下悲傷，放下煩惱，放下執著。
一、貪——是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。只為私慾，損害他人，貪之為害，罪業深重，經雲：“死墮餓鬼，受飢渴報。”
二、?——是?恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或飢渴寒熱到來，無涵養心，而生?恨。華嚴經雲：“一念?心起，百萬障門開。”?恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。
三、痴——是愚痴迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚痴。因愚痴而妄生貪求，求之不得，則成?恚，故愚痴為三毒（貪、?、痴）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢——是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑——疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、?、痴、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見