辯證思想其實就是陰陽觀，也是相對論，但，它把事物對立了，更強調了個體性，儘管也認同了這種個體性的彼此關聯，但是，這種對於關聯的認知是狹隘的，是線性的，是遠不及全覆蓋性的，當然也就具備了偏頗性和不完整的真實性了

看來很多人對黑格爾唯一認識就是哲學家。

美學是黑格爾哲學的重要組成部分，德國古典美學在他那裡達到了高峰。

他的著作《精神現象學》、《哲學全書》、《精神哲學》都探討了美學問題。

但是他關於美學的最重要著作《美學講演錄》，是他的學生霍託根據黑格爾在海德堡大學和柏林大學講課的學生筆記與黑格爾本人的部份講稿加以整理，於他逝世後的1835年首次出版。

他認為藝術經歷象徵型、古典型和浪漫型三個階段的解體而走向終結,於是在藝術中無法實現的"理念"轉移到宗教與領域.藝術在黑格爾的邏輯體系內終結了,在這個意義上"藝術終結論"是有效的。

藝術終結論的基本內容

黑格爾將美學轉向【藝術哲學】，再引入辯證法與歷史主義的思想，不再孤立的研究藝術，而是把藝術和其他社會現象看做人與現實世界的一種關係，並且充分的肯定了藝術有一個形成、變化和發展的歷史，力求在歷史和邏輯、實踐和理論的統一中去把握藝術發展的規律。

在辯證法邏輯中，他認為藝術經過象徵型、古典型、浪漫型三個階段後，由於理念的發展，浪漫型藝術的進一步發展將是藝術的終結，也就是藝術死亡。

黑格爾以自己身處法國大革命的環境與過去對比，既有信仰的崩解與變革、個體意識的覺醒與思想的解放導致藝術的死亡。

直到現在，我們可以認識藝術沒有終結。那終結的是什麼？

藝術的終結源於藝術概念的危機。

藝術沒有終結，藝術史也沒有終結，但是有關藝術的傳統概念已經終結。

黑格爾的問題在於把客觀精神機械化，以為理性和邏輯是客觀精神的根基，使利益絕對自在化，是一神即宇宙意志的建設和支持者，肯定邪惡及災難的人為性質。否認人類是苦難的承受者和化解終結者，否認人類的價值。

黑格爾出現，在西方世界是一種現象還是本質？聽老師上課講了一些黑格爾，目前記得的只是他是“西方近代史上偉大的哲學家、思想家”。類似的定語結構也出現在過很多地方。比如：老師說過，孔子是封建思想的代表人物，是反動階級的代表人物。後來又聽老師說，孔子是中國歷史的思想家、教育家，是儒家學說的代表人物。黑格爾的書都是很厚很貴的，而且有很多本，翻過兩本的出版翻譯的序言，囉囉嗦嗦很多似懂非懂的定語，囊中羞澀也就不買了。看書本的價錢應該還是很厲害的，比孔子牛叉多了，孔子也就一本“論語”，據老師說還是他的學生上課聽講的筆記（也是存疑的），只是時間很長了，“論語”真正成書時，也沒幾個人看過，這一點我還是有點自信這樣猜想的，只需常識就可判斷，不需要像阿基米德定律那樣需要列一個公式去算計一番：“學富五車”，孔子那時的書很麻煩，要用竹片子串起來，一把抓的大小，估算一下撐死了一百五十個字，論語那麼多字，可不得牛車才拉得動，在一牛車拉的那麼多字必要用刀筆才行（重要的文章必定是刀刻的，沒法塗改也不擔心被雨淋了）。秦始皇坑儒，大概和字太多有關係的，就如考古標準上講，這些是不是孔子的原話，又沒有錄音材料，人證也都死了兩千多年了，定是無頭官司；秦始皇為何坑殺儒生，也是後來司馬遷寫的，同樣沒有錄音錄影考證；所以我猜一個如果也是可以的，因為生活常識上看，儒生去諫言，請始皇採納據說是“子云”的思想，始皇是個眼裡不揉沙子的貨，他必定要親眼看一下；結果一幫儒生就回山東老師家裡要拉書去，這是為始皇辦事，自然得要派公務車，後來清朝公車上書大概也是這個意思；估計派了“九牛二虎”這麼大一溜車隊去，拉了十一車竹子到咸陽，額的爹爹呀，從泗水之濱拉到阿房宮，這陣仗實在太大了，結果一看：始皇必定是惱怒了，這快累死九頭牛兩隻老虎拉來的竟然只是孔子幾個徒弟的小抄？，龍顏大怒，丫的你們這幫書生真是膽肥了！大概也是從那時起，始皇在商君寫的刑法裡寫多了一條罪：流氓有文化，斬立決！“騙子罪”由此而來，取“片子”的諧音，以警示後人，不得用寫書的名義騙人。黑格爾對於中國歷史上這些學問家大致也採取了始皇的態度。當然為何如此看，只是我的猜測，雖有杜撰嫌疑，但還是符合生活常識的邏輯的，事情再大，都有個理，依據常理就更不應該有錯。就這麼定了！