答：第一，美是理念的感性顯現。理念是絕對精神，也就是最高的真實，黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蘊”等。這就是藝術的內容。就內容說，藝術、宗教和哲學都是表現絕對精神或“真實”的；三者的不同只在於表現的形式。黑格爾認為藝術要有感性因素，又肯定了藝術要有理性因素，最重要的是二者還必須結成契合無間的統一體。黑格爾的這種理性與感性統一說在美學史上是有進步性的；理性與感性的統一也就是內容與形式的統一，內容或意蘊就是理性因素，形式就是感性形象；理性與感性的統一其實也就是主觀與客觀的統一。

第二，美學中實踐觀點的萌芽。黑格爾的主客觀統一觀點包含美學中實踐觀點的萌芽。黑格爾認為外在現實世界是人的認識和實踐的物件；人在認識和實踐之中，就在外在現實世界打下了人的烙印，人把他的“內在的”理念轉化為“外在的”現實；同時，人作為心靈，就是他的認識活動和實踐活動的總和，也就是和外在世界由矛盾對立而轉化成的統一體。

第三，藝術美與自然美。黑格爾沒有忽視自然美，黑格爾所瞭解的藝術必然要有自然為理念的對立面，才能造成統一體。黑格爾對於自然美的輕視是從“理念的感性顯現”這個美的定義所產生出來的。黑格爾也並非完全否認自然美。只有在有機物的階段，自然才現出灌注生氣於全體各部分的“觀念性統一”，因此才可以有美。黑格爾採取了美是“寓雜多於整一”的看法。由於自然美有這種缺陷，藝術美才有必要。

第四，藝術的發展史：型別與種類的區分。黑格爾對於藝術發展史的看法也是由“理念的感性顯現”那個美的定義推演出來的。藝術是普遍理念與個別感性形象，即內容與形式，由矛盾對立而統一的精神活動。但是這兩對立面的完全吻合只是一個理想，而事實上它們之間卻有不同程度的吻合，因此藝術就分成三種類型，即象徵型，古典型和浪漫型；每個型別之下又分若干種類。

第五，人物性格與環境的辯證關係：情致說。黑格爾把人看作藝術的中心物件，所以人物性格的描寫成為藝術創作的主要部分。“情致”就是“存在於人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”。

第六，衝突論和悲劇論。衝突是人物性格在某具體情境中所遭受到的兩種普遍力量（人生理想）的分裂和對立。衝突所揭露的矛盾中第一對立面還是必須帶有理想的烙印，因此不能沒有理性，不能沒有辯護的道理。結合到這種理想的衝突，黑格爾提出了他的著名的悲劇論。悲劇論所表現的正是兩種對立的理想或“普遍力理”的衝突和調解。

第七，理想人物性格。理想人物性格就是典型的人物性格。

黑格爾認為：美學的物件就是廣大的“美的領域”， 說得更精確一點，它的圍就是“藝術”，或則毋寧說，就是“美的藝術”，就是“藝術哲學”，通常人們將它概括為“美的藝術的哲學”。即，黑格爾的美學觀點：美是藝術哲學。

那麼何為藝術？藝術品就是引起的愉快、驚讚、恐懼、哀憐之類情感的藝術作品。而哲學，看起來似乎遙遠得不著邊際，但其實哲學潛伏在我們生活裡，比如說，感覺和情感的科學，也是哲學的一個部門。

美和藝術誠然像一個友好的守護神，把內外一切環境都裝飾得更明朗些，對生活的嚴肅和現實的糾紛可以起緩和作用，以娛樂的方式來排除厭倦，雖然不能帶來什麼好的東西，至少可以代替壞的東西， 這究竟還是聊勝於無。但是儘管藝術到處都顯出它的令人快樂的形象，從野蠻人的粗糙的裝飾到莊嚴華麗的廟宇。這些形象本身究竟還是與人生的真正目的無關。藝術形象雖然也無害於這些嚴肅的目的，甚至於至少就消除醜惡這一點來說， 還有助於這些嚴肅的目的，但是說到究竟，藝術不過是精神的鬆弛和閒散。