孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。（事親，養親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。（先本後末，事、守乃立也。）曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問：‘有餘？’必曰：‘有。’曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問：‘有餘？’曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者可也。”（將徹，請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養志。曾元曰“無”，欲以復進曾子也，不求親意，故養口體也。事親之道，當如曾子之法，乃為至孝。） [疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。○正義曰：此章指言上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令後人則曾子也。“孟子曰：事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎。“孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？“曾子養曾晳”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾晳，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾晳問復有餘剩，曾子必應曰有餘剩。曾晳已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子復問有餘剩，曾元乃應之曰無矣，遂將以酒食復進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已。必若曾子之養父，乃可謂養其父之志也。如事其親，若曾子之事親，則可矣。蓋曾子知父欲有餘者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有餘，故復應之曰有。是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養志也。曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養口體者也，非養志者也。故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。 孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。（適，過也。《詩》雲：“室人交遍適我。” 間，非。格，正也。時皆小人居位，不足過責也。政教不足復非訧，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（正君之身，一國定矣。欲使大人正之。） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”。○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機。君正國定，下不邪侈，將何間者也？“孟子曰：人不足與適也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，訧責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也。○注“《詩》雲室人交遍訧我”。○正義曰：蓋《詩·國風·北門》之篇文也，雲我入自外，室人交遍謫我。箋雲：“我從外入，在室之人，更迭遍來責我，使己去也。言室人亦不知己志也。” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”（虞，度也。言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。） [疏]正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。以言其君子之人，於毀、譽不容心於其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣。○注尾生與陳不瞻之事。○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也。其事煩，故不重述耳。 孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”（人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也。） [疏]正義曰：此章指言言出於身，駟不及舌，不惟其責，則易之張。 孟子曰：“人之患，在好為人師。”（人之所患，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。） [疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也。故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。言君子之患，在好為人師也。“孟子曰：人之患，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也。 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。（魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右師子敖。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故云亦來也。）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者。”（克曰：昔者來至。昔者，往也。謂數日之間也。）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。）曰：“舍館未定。”（克曰：所止舍館未定，故不即來也。館，客舍。）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪。”（樂正子謝過服罪也。） [疏]“樂正子”至“克有罪”。○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子。“孟子曰：子亦來見我乎”，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為於我而出此言也。“曰子來幾日矣”，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數日之間也。“曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也。“曰舍館未定”，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也。“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。宜孟子以此責之。 孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也。”（子敖，齊之貴人右師王驩者也。學而不行其道，徒食飲而已，謂之哺啜也。樂正子本學古聖人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但哺啜也。） [疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以哺啜”。○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，哺啜沉浮，君子不與。是以孟子諮嗟樂正子者也。“孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也”者，孟子謂樂克曰：子隨右師來至齊，是徒以食飲而已。我不意有如子本學古聖人之道，而且今隨右師之遊，而以徒為其飲食也。孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學古者，而今子乃隨之遊，是詘道以從人之謂也。○注云“子敖，齊之貴人右師王驩者”。○正義曰：此蓋以經文推而為解也。《公孫丑》篇雲：“孟子為卿於齊，出吊於滕王。使蓋大夫王驩為輔行，王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。”下卷言：“公行有子之喪。右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：‘諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。’孟子聞之，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右師王驩者也。 孟子曰：“不孝有三，無後為大。（於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”（舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也。） [疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”。○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至於大聖，卓然匪疑，所以垂法也。“孟子曰：不孝有三，無後為大”者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也。○注“堯二女”。○正義曰：案古史雲：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，並堯之女。 孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。（事皆有實。事親、從兄，仁、義之實也。知仁、義所用而不去之，則智之實也。）禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。（禮義之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。）樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”（樂此事親從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。正義曰：此章指言仁義之本在於孝弟，孝弟之至通於神明，況於歌舞不能自知，蓋有諸中、形於外也。“孟子曰：仁之實，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實在事親是也，義之本實在從兄是也。以其事親，孝也；從兄，悌也。能孝、悌，是為仁、義矣。智之本實在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也。“禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者”，言禮之本實使事親從兄者是也。由此言之，則事親之孝，為仁之實，凡移之於事君者，則為仁之華也。從兄之悌，為義之實，則知凡移於從長者，是為義之華也。知義為智之實，則知前識者是為智之華也。禮之實，在仁義，則威儀為禮之華也。樂之實，在仁義，則節奏為樂之華也。凡此是皆從而可知矣。“樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實充之，至於樂則流通而不鬱，日進而不已，是其樂則生，生則烏可已。烏可已，則得之於心，而形之於四體，故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當時有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當時之弊者也。 孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。（舜不以天下將歸己為樂，號泣於天。）不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝。”（舜以不順親意為非人子。厎，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。） [疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意於親，故能懷協頑器，豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。“孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而將歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑囂，且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下，而天下亦從而化之。瞽瞍致樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。故曰此之謂大孝。○注“瞽瞍頑父也”。○正義曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳雲：“無目曰瞽。”舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。頑者，《左傳》雲：“心不則德義之經為頑。”
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。（事親，養親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎？）孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。（先本後末，事、守乃立也。）曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問：‘有餘？’必曰：‘有。’曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問：‘有餘？’曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者可也。”（將徹，請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也。必曰有，恐違親意也，故曰養志。曾元曰“無”，欲以復進曾子也，不求親意，故養口體也。事親之道，當如曾子之法，乃為至孝。） [疏]“孟子曰事孰為大”至“可也”。○正義曰：此章指言上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣。孟子言之，欲令後人則曾子也。“孟子曰：事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大”至“吾未之聞也”者，孟子言人之所事者何事為大？以其事父母之親為大者也；人之所守者何守為大？以其守己之身為大也。不失其身，而為能事其父母之親，則我嘗聞之矣；如失其身，而能事父母之親，則我未之聞也。蓋以己身尚不能守之，況能事其父母乎。“孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也”者，言人誰不為所事，凡有所事於彼者，是皆為所事也，然而事父母之親，是所事之本也。夫人誰不為所守，凡有所守於我者，是皆為所守也，然而守身，是所守之本也。所謂身安而國家可保，事親孝，故忠可移於君，此之謂也，豈非事親、守身為事為守之本者歟？“曾子養曾晳”至“事親若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉養其父曾晳，必有酒肉，將欲徹去，曾子必請所欲與者，如曾晳問復有餘剩，曾子必應曰有餘剩。曾晳已死，曾元奉養其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，將欲徹去，曾元不請所欲與者，如曾子復問有餘剩，曾元乃應之曰無矣，遂將以酒食復進曾子也，如此，是謂養其父之口體而已。必若曾子之養父，乃可謂養其父之志也。如事其親，若曾子之事親，則可矣。蓋曾子知父欲有餘者與之所愛之子孫，故徇而請其所與，問有餘，故復應之曰有。是其遂其親之志意，而不違者也，故曰養志也。曾元反此，蓋有違逆其親之志意，但為養口體者也，非養志者也。故孟子所以言事親若曾子，則可以為之孝子。 孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非。（適，過也。《詩》雲：“室人交遍適我。” 間，非。格，正也。時皆小人居位，不足過責也。政教不足復非訧，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。）君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（正君之身，一國定矣。欲使大人正之。） [疏]“孟子曰”至“一正君而國定矣”。○正義曰：此章指言小人為政，不足間非；賢臣正君，使握道機。君正國定，下不邪侈，將何間者也？“孟子曰：人不足與適也”至“為能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，訧責之也，所行政教亦不足間非也，惟大人之為臣而事其君，故能格正君心之非也。○注“《詩》雲室人交遍訧我”。○正義曰：蓋《詩·國風·北門》之篇文也，雲我入自外，室人交遍謫我。箋雲：“我從外入，在室之人，更迭遍來責我，使己去也。言室人亦不知己志也。” 孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”（虞，度也。言人之行，有不虞度其時有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。求全之毀者，陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。） [疏]正義曰：此章指言不虞獲譽，不可為戒；求全受毀，未足懲咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而終獲其名譽，又有欲求全其行而終反受其人之毀者。以言其君子之人，於毀、譽不容心於其間，但務為善之實而不期人之譽，務去其不善之實而不慍人之毀，是皆行義以俟命而已矣。○注尾生與陳不瞻之事。○正義曰：此皆據《史記》之文而言之也。其事煩，故不重述耳。 孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”（人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也。） [疏]正義曰：此章指言言出於身，駟不及舌，不惟其責，則易之張。 孟子曰：“人之患，在好為人師。”（人之所患，患於不知己未有可師而好為人師者，乃惑也。） [疏]正義曰：此章指言君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也。故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。言君子之患，在好為人師也。“孟子曰：人之患，在好為人師”者，孟子言人之有患，非他，特在其好為人之師也。蓋在人患在於不知己，未有可師耳，如務在好為人師，則惑也。 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。（魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右師子敖。子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。）孟子曰：“子亦來見我乎？”（孟子見其來見遲，故云亦來也。）曰：“先生何為出此言也？”（樂正子曰：先生何為非克而出此言也。）曰：“子來幾日矣？”（孟子問子來幾日乎？）曰：“昔者。”（克曰：昔者來至。昔者，往也。謂數日之間也。）曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”（孟子曰：昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，深思望重也。）曰：“舍館未定。”（克曰：所止舍館未定，故不即來也。館，客舍。）曰：“子聞之也，‘舍館定然後求見長者’乎？”（孟子曰：子聞見長者之禮當須舍館定乃見之乎？）曰：“克有罪。”（樂正子謝過服罪也。） [疏]“樂正子”至“克有罪”。○正義曰：此章指言尊師重道，敬賢事長，人之大綱。樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。“樂正子從子敖之齊”，樂正子從子敖往齊，而見孟子。“孟子曰：子亦來見我乎”，孟子見樂正子來遲，故曰子亦來見我乎？”“曰先生何為出此言也”，樂正子問孟子，何為於我而出此言也。“曰子來幾日矣”，孟子又問樂正子從子敖到齊以幾日乎？“曰昔者”，樂正子曰：往日來至，若數日之間也。“曰昔者，則我出此言也，不亦宜乎”，孟子又言子到數日，而今乃來見我，則我出此言，是其宜也。“曰舍館未定”，樂正子又曰：為客館所止未定，故不能即來也。“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子於是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。宜孟子以此責之。 孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也。”（子敖，齊之貴人右師王驩者也。學而不行其道，徒食飲而已，謂之哺啜也。樂正子本學古聖人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但哺啜也。） [疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以哺啜”。○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隱逸，哺啜沉浮，君子不與。是以孟子諮嗟樂正子者也。“孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也”者，孟子謂樂克曰：子隨右師來至齊，是徒以食飲而已。我不意有如子本學古聖人之道，而且今隨右師之遊，而以徒為其飲食也。孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學古者，而今子乃隨之遊，是詘道以從人之謂也。○注云“子敖，齊之貴人右師王驩者”。○正義曰：此蓋以經文推而為解也。《公孫丑》篇雲：“孟子為卿於齊，出吊於滕王。使蓋大夫王驩為輔行，王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。”下卷言：“公行有子之喪。右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：‘諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。’孟子聞之，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右師王驩者也。 孟子曰：“不孝有三，無後為大。（於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”（舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也。） [疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”。○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至於大聖，卓然匪疑，所以垂法也。“孟子曰：不孝有三，無後為大”者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也。○注“堯二女”。○正義曰：案古史雲：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，並堯之女。 孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。（事皆有實。事親、從兄，仁、義之實也。知仁、義所用而不去之，則智之實也。）禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。（禮義之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。）樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”（樂此事親從兄，出於中心，則樂生其中矣。樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。正義曰：此章指言仁義之本在於孝弟，孝弟之至通於神明，況於歌舞不能自知，蓋有諸中、形於外也。“孟子曰：仁之實，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實在事親是也，義之本實在從兄是也。以其事親，孝也；從兄，悌也。能孝、悌，是為仁、義矣。智之本實在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也。“禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者”，言禮之本實使事親從兄者是也。由此言之，則事親之孝，為仁之實，凡移之於事君者，則為仁之華也。從兄之悌，為義之實，則知凡移於從長者，是為義之華也。知義為智之實，則知前識者是為智之華也。禮之實，在仁義，則威儀為禮之華也。樂之實，在仁義，則節奏為樂之華也。凡此是皆從而可知矣。“樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實充之，至於樂則流通而不鬱，日進而不已，是其樂則生，生則烏可已。烏可已，則得之於心，而形之於四體，故不知手舞足蹈之所以者也。蓋當時有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當時之弊者也。 孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。（舜不以天下將歸己為樂，號泣於天。）不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝。”（舜以不順親意為非人子。厎，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。） [疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意於親，故能懷協頑器，豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。“孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而將歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑囂，且亦致樂。瞽瞍既以致樂而先天下，而天下亦從而化之。瞽瞍致樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。故曰此之謂大孝。○注“瞽瞍頑父也”。○正義曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳雲：“無目曰瞽。”舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽。配字曰瞍，瞍，無目之稱。頑者，《左傳》雲：“心不則德義之經為頑。”