“善結者，無纆約，而不可解也”，是說，善於連線之人，不會留下結節，故而別人無從可解。為什麼呢？因為被連線的兩個事物，渾然一體，合和如一，根本看不出哪裡有結，敵人自然是無從下手了。

九連玉環一璞成 渾然無結安可解

古文不太好理解，這裡做個釋義。結”，是連線，結合。“纆”讀作“莫mò”，是繩索，通常是兩股。《說文》：“三股曰徽，兩股曰纆，皆索名。”《博雅》：“繩索也。”《易經》：“系用徽纆。”《戰國策》：“子纆牽長。注：索也。”“約”，是約束，捆綁。《說文》：“約，纏束也。”

於自然之道，植物有枝節，動物有關節，都是連線之處，也是最弱之處。宋朝張君房所作的《雲笈七籤》，其中有云，“體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時”，是說體察地，效法天，陰陽和合共生，如同瓜熟蒂落，飲啄各依其時，而瓜熟蒂落，則是瓜果成熟之後，便從果實與枝蔓相連的瓜蒂處脫落，因為結節是最錯弱的。

於修身之道，四肢有關節，都是連線之處，也是最弱之處。人體之內，筋骨相連，股骨至剛，筋肉甚肉，筋肉帶骨，故而可動，而股骨相連之處，卻是脆弱之處，因此“傷筋動骨一百天”，所以古代武術，講求“快、準、狠”，以極快的速度（唯快不破，後發先至更妙，因為可以預判對方而保護自己）、極大的衝量（破壞之勢力）、準確的定位（精準定位，以確保打擊之效果），來攻擊對方的軟弱之處，除了心腦臟腑之外，就是關節了，特別是具有移動和攻擊能力的膝關節，和具有攻擊能力且極其靈活的肘關節和腕關節。因為在無力擊碎四肢骨骼的前提下，四肢之中，膝關節是最脆弱的，腕關節和肘關節也是比較脆弱的。

於王者之道，人心最是易變難測，人心之間的連線，也是最弱之處。因此，《尚書·大禹謨》之中，大舜對大禹說，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，是說，人心最是變動不居，道心最是微妙難測，要把握其精華，抱朴守一，誠心居正，秉道不移，執其中庸，不失法度。

時勢形權扣心結 歲歲年年山頭易

因為王者之道，便是人心之道，君王與臣屬乃至萬民之間，事實上是一個利益共同體，要想成就大功，必須團結如一，群策群力。特別是君王與臣屬之間的連線，微妙難測，最怕的，既是由於利益、私慾、尊嚴、情緒等因素，造成過節，形成心結，成為離心離德的先兆。這是對帶頭大哥的極度考驗，不論是格局、心胸，還是定力、手腕，否則鎮不住場子，必然被他人取代，是以王侯將相本無種，唯有德者居之。

俗話說“半部三國打天下”，一部《三國演義》，說盡了帝王治道的人間永珍，再次聊舉一例。五代十國時期的軍閥安重榮曾說：“天子寧有種乎？兵強馬壯者為之爾！”因此亂世之中，最為倚重的，就是武將。在軍閥混戰、武力為王的東漢末年，名將呂布便自然而然，成為萬眾矚目、諸侯競相爭取的香餑餑，而究呂布一生，則是多次易主，更換自己的帶頭大哥。這每一次易主的背後，有客觀上的時勢需要，有利益需要，有別人的勸誘，而不可忽視的一條，或至為關鍵的一條，便是與前任帶頭大哥結下了難以緩解的心結。呂布背叛丁原，有董卓的得勢、丁原的平凡、時勢的左右、赤兔馬的誘惑，深藏心底的是身為世之英傑卻功業不建、寄人籬下而為異性人之子的恥辱和憤激；呂布刺殺董卓，有王允的設計、董卓的不得民心、貂蟬的誘惑和離間，更有對董卓奪妻之恨、擲戟怒罵的怨恨；呂布襲取徐州，有陳宮勸誘、岳父相激的助推，更有對環眼張飛時時刻刻冷嘲熱諷、“三姓家奴”呼來喝去、屢次始終辱罵蔑視的極度恥辱。正所謂“性格決定命運，細節決定成敗”，董卓的失策，在於身思君王大位，卻是色字當頭，奪人所愛，渾渾噩噩，全然分不清江山和美人，到底孰輕孰重，不知不覺被人設計陷害，為了區區一名美女，卻失去心腹愛將的終成乃至生出怨恨，以致禍亂潛生，卻不自知，更兼不聽女婿李儒的勸誡，搖擺不定，終至敗亡，實屬必然。

楚霸王項羽和漢高祖劉邦的區別，在於前者以力取，好利而失人心，後者以道取，輕利而得人心。這便是境界的差異。世人判斷個人是否成功，常常以功業大小來對比，殊不知，項羽與劉邦一樣，都是極其成功的。為什麼呢？成功與否，不在別人的言語之中，而在於自心的感悟，正所謂“春來鴨戲，冷暖自知”，只要把自己的成就，與自己最初的理想比起來，就知道是否成功了，因此孔子在評價伯夷、叔齊時，認為他們都是“古之賢人”，“求人而得仁，又何怨”？項羽和劉邦在爭天下，實際是在爭民心。漢高祖的高明之處，在於明白王者之道，知道自己的要什麼，不要什麼，有了江山社稷，天下的土地城池寶貨美女，都是自己的，又何必要爭一時一事的得失呢？因此打下的城池，掠奪的寶物，都可以送給下屬，這樣追隨自己的人，便得到了實惠，便會歸心。即便有了怨恨，嬉笑怒罵之間，也就予以化解，雖然平時行為舉止並不端莊文雅，卻是深得眾心，更是從諫如流。韓信打著穩定東方的旗號，裝模作樣地派人來要“假齊王”，於是順水推舟，也裝模作樣地封了他“真齊王”，不就是一隻筋斗雲還沒練到家的猴子嗎，難道還能逃出如來佛的手掌心？天下初定，群臣蒼蠅逐臭一般，盼著功名利祿，高官顯爵，沒關係，裝模作樣地封了最討厭的雍齒，忠臣也就安心做事了。為了自己的天下，還有什麼不能捨棄呢？不能割捨，如何獲得呢？與此相反，有一范增而不能用的楚霸王，有一桓範而不可用的曹爽，境界不知道要低了多少重。

佛家說，“一切有為法，如夢幻泡影，如夢亦如電，應作如是觀。”這是因為，所有的“有為法”，都是內有因（內部矛盾統一體），外有緣（條件），方可結出果。比如種子的生命力是內因，土壤、溫度、水分、空氣等都是外緣，種子在條件合適時，生根、發芽、成長、開花、結果，最後果實成熟，瓜熟蒂落。誠然，沒有外緣，種子內部的矛盾統一體作為一種陰陽互生互動的動態平衡，就無法進行動態平衡的轉移和分化，也就無法長成果蔬，結出果實。但是，無論外緣如何好，最後要想生根、發芽、開花、結果，首先必須要有那個具備生命力的種子，有了這個內因，才有了生根、發芽、開花、結果的各種可能。正如“無中生有”，是以“客觀有”（客觀有的極致，是存在道體）作為前提，隱性的“主觀無”向顯性的“主觀有”的轉化，例如隱性的氣體的水蒸氣，可以轉化為液體的水和固體的冰塊，究其根本，還是要有水分子這個基礎組分的存在為前提。如果連水分子都沒有，有如何產生冰和水呢？這不過是客觀的有，經由感知能力有限的感知系統的處理，或顯或隱而已，根本原理是物體是否處於人的感知系統的檢測範圍之內，是則“顯”則“有”，不是則“隱”則“無”。

有人說“世事無常”，有人說“世事有常”，我要說“世事無常卻有常”；有人說“一切都是偶然”，有人說“一切都是必然”，我要說“一切偶然卻必然”。正所謂“仁者見仁，智者見智”，正如盲人摸象，視角不同，都沒有錯，只不過全面不全面罷了。把內因和外緣認識全了，認識透了，洞察了其背後的規律，一切皆有常；把內因和外緣認不全，認不透，看不到背後的規律，一切皆無常。認為“一切皆有常”的，可能已經悟道；而認為“一切皆無常”的，很容易陷入迷信的誤區。迷信便是迷惑盲從，不同於玄學，因為玄學是因為太抽象，一般人搞不懂，但是玄學並不等於錯誤，只不過是因為太抽象，以至於搞得大家搞不懂而已，而“搞不懂”並不是事物的錯，而是人類的認識能力太弱小了。除非證偽了，否則便可能是正確的。否認這一點，便是活脫脫的“無知者無畏”。

掃滅強秦萬人敵 經書不修難悟道

項羽與劉邦的差異，首先在於最初的願力。清末名將左宗棠，一生經歷了太平天國、收復新疆、洋務運動，被梁任公先贊為“五百年以來的第一偉人”。江蘇無錫梅園，有他一副對聯，“發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，尋平處住，向寬處行”，可謂道盡人間智慧。項羽與劉邦，所發的願力，是境界囧異的，這一點，在太史公的《史記》中，說得十分明白。項羽父親項燕是被秦國殺死的，因此項羽從小心中便充滿對秦國的仇恨，因此滅暴秦便是心中宏願，要實現這一目標，就要學會帶兵打仗，最好是萬人敵的統帥。因此，項羽少年時，叔叔項梁先教他讀書，讀書好了，可以為王，他不願意學；後來教他練劍，練好劍可以當武士，荊軻刺秦王，項羽不願學；後來教兵法，項羽很開心，因為可以帶兵打仗，作萬人敵的統帥，因此學起來很用心，但後來學了個大概之後，卻不肯深入研究，因為兵法背後的大道，是需要讀書啟智之後才可以悟到的。這就是項羽的最高理想，做一個萬人敵的統帥，大敗暴秦，從來也沒有作帝王的美夢，所以項羽能做到楚霸王，已經達到甚至超越自己的人生理想了，“求仁而得仁，又何怨”，又何必要說什麼“時不利兮騅不逝”呢？而出生卑微的劉邦，看到了秦始皇出巡時的盛大場面，喟然嘆曰“大丈夫當如此矣”，他的人生志向，便從當個縣吏、縣丞之流的小吏，一下子提升到了成為一代帝王的地步，此後的一切行動，都是按照作為帝王的要求，堅持不懈地努力著，以至於後來，終於當上了皇帝，而漢朝成為曇花一現之秦朝之後，真真正正的封建王朝，以至於在“犯我強漢者，雖遠必誅”之語飄落兩千餘年之後，今天的中華民族主體仍然驕傲地自稱漢族。所以教育孩子，要多出去見見世面，開開視野，拓拓格局，不要自己不學習，也把孩子帶得小家子氣。

“治大國如烹小鮮”，治理天下如此，治理公司，治理家庭，治理自己身體軀殼，治理自己的內心，都是一個道理。 “善結者，無纆約，而不可解也”，是說，就是團結眾人，如同一人，實為一心，如此別人無隙可乘，無往而不勝，以致離間者無從入手。“蒼蠅不叮無縫的蛋”，不是蒼蠅聰明，實在是“蛋”自己有問題，對於“蛋”來說，要做最完美的自己，讓蒼蠅無從入口。然而，人心易變，正如“蛋”圓易滾，關鍵是“蛋”要想辦法讓自己靜定下來，是謂“蛋定”。吾曰蛋定，即非蛋定，是謂蛋定。文以載道，文字不過是為了表現道而採用的外在形式，關鍵是背後的道。因此這裡要強調：吾說蛋定，即非蛋定，是謂蛋定。博君一笑，然道在其中，妙在其中矣。

中國的歷史，主要是封建歷史；封建的文化，集中表現在宮廷；宮廷文化，集中表現在後宮。因此，宮廷劇如漫天繁花，飄滿中華大地，是文化使然，值得玩味。《甄嬛傳》曾經紅遍祖國大地，那裡面，皇帝設宴，準格爾的摩格，給皇帝送了一個寶貝，叫做九連玉環，環環相扣，渾然天成，除了摔碎是無解的。為何無解？是因為沒有結節，無從可解。作為一個深厚機械加工背景的人，灑家猜想，它的加工，只不過是罕見的整塊巨型玉璞，精雕細琢，巢狀著一體加工出七個玉環罷了，這與常規的先獨立加工、再組裝成套的常規加工工藝方案不同，因此玉工的視角、手藝可謂獨闢蹊徑，巧奪天工。究其本質，不過是一個金點子。而這裡要說，之所以九連玉環無從可解，其原因就是沒有可以入手的結節，這便是阻斷了解開的根本門徑，因此無路可通。

《孫子兵法》十三篇，最後一篇是《用間篇》，整整一篇寫用間，可謂大有深意。為何可以用間？自然是有隙可乘，有機可乘，這個機會或者縫隙，就是閉合之關鑰，連線之纆約，如果沒了關鑰或纆約，敵人也就無間可用，無計可施了，便可以“先為不可勝，以待敵之可勝”，也就立於不敗之地了，既是不能戰勝對手，也可以打個平手了。所以說，作為領導者，邦國之君主，企業之Quattroporte，可要慎重、慎重、再慎重啊！

一觀秦皇發鴻願 終得天下在得心

道本自在，文以載道；若已悟道，文可無有。故吾有言：《經》說善閉，即非善閉，是謂善閉；《經》說善結，即非善結，是謂善結。玄之又玄，眾妙之門；一切盡在不言中，貽君一笑。

以下為個人鄙見，繩子可以打結，但是繩結可以拆開，而有一種結世人肉眼不見，視之無形，所以不可解，如天地之結，中以氣交，

所以才能天長地久。

所以此章句其實說的是天地。