這兩個成語都是從典故演變來的。

學富五車。出自《莊子》，書中有這麼一個故事，說的是宋國的惠施這個人學問廣博，寫的文章能裝五車之多，但是他文章講的道理雜亂，言辭很多也不妥當。從這個故事中我們可以看出，莊子是有點看不起起惠施的，雖然承認他寫的文章很多，但文章質量不高。這也難怪，因為莊子是道家代表人物，他闡釋的是道法自然的思想。認為“道”是世界的最早理論。而惠施是名家的創始人，研究對是“名”與“實”的邏輯關係，“道不同，則不與為謀。”莊子對惠施的評論也就可以理解了。

這個典故演化成了“學富五車”，形容讀書很多，知識很淵博。成語本身已不含一點貶義了。

汗牛充棟。

出自柳宗元的《陸文通墓表》。

典故是這樣的：唐時的陸文通對孔子的《春秋》特別有研究，他撰寫了好多部註釋《春秋》的書，原文是：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”用今天的話就是，他寫的關於註釋《春秋》的書要運走，累得牛出汗，放在屋裡能裝滿屋子。

這個成語是形容藏書很多。

楊絳曾在《讀書苦樂》中寫道：“讀書就好比到世界上最傑出的人家裡去串門。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖入大門，翻過幾頁就登堂入室。而且可以經常去、時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另就高明，和他對質。”如此便捷，遠勝過世間最高明的老師。讀書，是獲取知識最便捷、最有效的途徑。學富五車，汗牛充棟典故來源體現讀書的魅力。

"學富五車"最早出自《莊子·天下篇》，原文是"惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中"。這些話是在批評惠施，翻譯過來是：惠施的學問廣博，他的文章夠五輛馬車之多，道術雜亂無章，言辭多有不當。"其書五車"的"書"是動詞，就是寫。"其道舛駁，其言也不中"，是說惠施所寫的著作，而不是他讀過的書，因為不可能惠施所讀的書全是"其道舛駁，其言也不中"。

惠施是戰國時期宋國的哲學家，他很有才學，是“名”家（重視“名”的一個思想流派）的代表人物，他是莊子的好朋友，也被稱為惠子。

莊子評價他說：“惠施多方，其書五車。”褒揚惠施學術豐富，知識廣博，讚揚他的書很多，五車也裝不下，但同時又指出惠施講的道理很駁雜，言辭表達也不盡恰當。

後來人們把莊子對惠子的評價概括為成語“學富五車”，現在多用於褒揚和形容一個人讀書很多，知識淵博。

那麼，“五車書”這筆舊賬究竟應該怎麼算？　我們知道，惠施生活的戰國時期，文字的主要載體是“簡”。在三國題材連續劇《軍師聯盟》中，多次看到這樣的鏡頭：主人端坐於案几前，手執毛筆，在架起的竹片上書寫奏章或信函。

這就是那個年代的文字載體——簡，也是原初意義上的“簡書”。在紙張通用前的一個很長曆史時期內，我們的祖先是以“簡”和“帛”來記載文字的，而“帛”的價格昂貴，只能以“簡”為主。　

在金文與篆文中，繁體的“簡”字的象形差別不大，造字的本義是：間雜於編繩上的竹片。就是說，為便於歸整和攜帶，記載文字的竹片要用繩索編連起來。編連的繩索，用麻繩的叫“繩編”，用絲線的叫“絲編”，用熟牛皮繩的叫“韋編”。其中，熟牛皮繩最為結實。有個成語叫“韋編三絕”，說的是孔子晚年研讀《周易》，反反覆覆地翻閱，熟牛皮繩都磨斷了好幾次。

再後來，人們發現，木片雖不如竹片抗潮耐蝕，但易於著墨，重量更輕，便於攜帶，於是，就有了以木片為載體的文書。在古代可移動的文書中，用竹片書寫的叫“簡”，用木片書寫的叫“牘”或“札”；若干“簡”或“牘”編綴在一起叫“冊”。“冊”的象形，就是用繩索將竹簡或木札編連起來。在漢字載體研究領域，簡牘是對中國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。

一條竹簡或木札，長不過尺許，寬不過盈寸，能寫多少字呢？據出土的竹簡驗證，一條常規竹簡大約能寫三十字左右，即便按五十字計算，現今十五萬字的一本書，估計要用三千餘條竹簡。

按照戰國時期的規制，一輛馬車或牛車，大約能裝六百多條竹簡。三千餘條竹簡，足可裝滿五輛車了。於是有人說，惠施的讀書量有限，至多不過二十萬字而已。六年制小學生所有課本加起來的文字，書寫於簡牘上，也可裝滿五輛車了。問題是，歷史文化的舊賬能這樣算嗎？

古人誇一個人有學問，常說“學富五車，才高八斗”，那麼，“學富五車，才高八斗”的本義是什麼，是確有所指的知識量嗎？將“五車”“八斗”之類的概括解讀為具體的數量詞，顯然是望文生義、膠柱鼓瑟了。

眾所周知，中國古代文人的著述，同當今的學術論文不同，是不怎麼坐實資料的，需要用資料說話的地方，只是約略地予以表述。如，“讀書破萬卷，下筆如有神”“聽君一席話，勝讀十年書”等，都是形容。所謂“學富五車，才高八斗”亦非精細計量，而是概略述評。

“學富五車”不應僅僅是指藏書量、讀書量和知識儲備量，而應該理解為博學多才。“才高八斗”出自謝靈運的一個比方。謝靈運恃才傲物，曾於飲酒時自嘆道：“天下才共一石（即十鬥），曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”意思是說，天下人的才華，除了曹植令其折服外，其餘都不放在眼裡。

由此可見，“學富五車”也好，“才高八斗”也罷，都不過是一種比擬式評估，人們運用這兩個比擬，意在讚譽或自況，是虛指、泛指，並非實指、確指。如，王維詩云：“張弟五車書，讀書仍隱居。”辛棄疾詞雲：“算胸中，除卻五車書，都無物。”《再生緣》贊曰：“學富五車真不假，才高八斗果非輕。”等等。　　

再者，古代書面語為文言，文言一句話甚至幾個字，要用白話寫清楚，不知要用多少筆墨，內涵容量遠非白話能比。有些篇章句段至今也無定論，乃至一注再注，加註的文字遠超原文篇幅。一部《古文觀止》，不含註釋十萬字左右，翻譯成白話文可達五十萬字以上。

有一則典故說，歐陽修在翰林院時，常與同院之人出遊。一次，見有匹飛馳的馬踩死了一隻狗。歐陽修說：“試書其一事。”一人答：“有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”另一人答：“有馬逸於街衢，臥犬遭之而斃。”歐陽修說：“使子修史，萬卷未已也。”那兩人問：“內翰云何？”歐陽修說：“逸馬殺犬於道。”大家不約而同地笑了。你看，古人“簡書”講求的就是簡練，雖然不能說是“一句頂一萬句”，卻向來反對冗贅絮煩。

讀書量可以顯示知識的多寡，卻不能量度學問的深淺。古代那些大學問家，通常是熟讀經史子集且滿腹經綸、胸有機杼的人，或可謂上知天文，下知地理，算術曆法，無所不通。即便如此，天底下無所不知、無所不能的全才也是沒有的。

從橫向上說，知與能沒有邊，任何人傾一生精力也學不完；從縱向上說，知與能沒有底，持續不斷地在更新，且週期越來越短。孔子學識淵博，精通六藝，卻被一個叫項橐的七齡童問住了。姜子牙能震懾鬼神，但在市井上卻連笊籬、麵粉都賣不出去。

現如今，科技與文化的發展日新月異，“學好數理化，走遍天下都不怕”的信條早就過時了，即便你曾經是學霸，也不見得能“打遍天下無敵手”，須知，學養與修為是畢生的功課。

如果“五車書”就能學到精華，悟得大道，又何必汗牛充棟呢？莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”莊子的這段話意在告誡人們要遵從自然法則，量力而行，以有限生命去強求無限知識，會把自己搞得疲憊不堪。若把這段話拿來作不學無術的藉口，就大錯而特錯了。他老人家本就是探究人生哲理的典範，又怎麼會反對正常的讀書求知呢？

“汗牛充棟”的字面意義是書多得堆滿屋子，用車拉時牛馬累得出汗。只能用來形容藏書或者著作極多，不能用來形容人或其他事物。

這個成語來源於柳宗元的老師、唐代學者陸質對孔子的《春秋》特別有研究，著書《春秋集註》、《春秋辨疑》、《春秋微旨》，對《春秋》有獨到研究，柳宗元對他的治學嚴謹深表敬佩，他在陸質死後為《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”

本來陸質是呂溫早年的老師，後來陸質與呂溫、柳宗元一起成為了革新政治集團的同僚，柳宗元對陸質是十分的崇拜，藉此機會他就拜陸質為師。但是陸質沒過多久就去世了。雖然柳宗元沒跟他學多久，但是陸質的的思想早已深入到了柳宗元的內心，所以當陸質去世之後，他特意寫了為陸質寫了《陸文通墓表》，以表達自己對他的崇敬之意。

以現代人的眼光，藏書多到“汗牛充棟”好理解，而藏書多至“學富五車”是否過於誇張？這涉及到中國古代簡書文化。

先秦至兩漢時代，文人書寫、記事的材料主要是竹簡。竹簡是在竹片上寫字，一本書要由很多的竹片組成，竹片編聯起來，捲成卷儲存。一卷（juǎn）為“一卷（juàn）”，若干“卷”為一部書。簡書是帛書、紙書出現之前，典籍、文書等文字的主要載體，是中國古老的圖書形式之一。

孔子的思想博大精深，後世尊稱他為聖人，當時就有三千人跟隨他學習。當時為了教學的需要，孔子曾經整理和修改過《春秋》等。孔子說“春秋以義”，也就是要用《春秋》來讓人們明白“義”。但是孔子一生沒有寫什麼自己的著作，只是“述而不作”。《論語》中說，有一次子貢向孔子請教“天道”的問題，孔子說：“我不想說這個。”子貢說：“夫子如果不說的話，我們如何能照著去做呢？”孔子說：“天道怎麼能說得清呢——四季因它而執行，萬物因它而生長。天道怎麼能說得清呢？”這也許是孔子不寫的原因吧。

唐代柳宗元說：“自從孔子修改過《春秋》以後，給它作傳的人就多起來了，當時就有五家《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》。後來歷朝歷代，都有成百上千的人為它們作注講疏，寫出了很多見解不一的著作。這些書堆起來能塞滿屋子，運出去要使牛馬都累得出汗。”

淸蒲松齡《聊齋志異•封三娘》：“十一娘笑曰：‘世間養生術，汗牛充棟，行而效者誰也？’”

古人云“行萬里路，讀萬卷書”，這話當然是對的，但是，世界這麼大，你都能走遍嗎？圖書這麼多，你都能讀完嗎？《四庫全書》收錄圖書三千餘種，分裝三萬六千多冊，總字數將近十億；全書共二百三十萬頁，攤開來連結在一起，足夠繞地球赤道一圈有餘。就算你壽命夠長，精力夠旺，終其一生也是讀不完的。

當今社會，無論是在物質條件還是在讀書氛圍上，讀書的環境越來越好了。不知從何時起，人們沒有了映雪囊螢、鑿壁偷光之憂苦，讀書的目的卻更具功利了，或為工作生活，或為仕途名利,那種學富五車才高八斗之人不多見了。當一顆又一顆寧靜的世俗之心滑向喧囂、浮燥和急功近利時，讀書不再是一種休閒和享受，不再是一種愛好和興趣。多了一份勉強，少了一份愉悅；多了一份無奈，少了一份渴求；多了一份世俗，少了一份理性。

書到用時方恨少，事非經過不知難。人生最怕的是在你該讀書學習的時候，你卻選擇了安逸、貪玩，錯過了讀書絕佳的寶貴時光。而在你腦子已經不是太好使的時候，為了生活，為了謀生，不得不硬著頭皮捧起書本去讀。讀書，是這個世界上收穫品質和內涵的最偉大也最簡潔和最廉價的方式。一個飽讀之人，往往更有勇氣去面對社會的醜惡和愚昧，更有鬥志去剪下塵世的不恥和逢場作戲，更有毅力去藐視那些媚俗的苛責與無端的失意。讀書，是一場偉大的修行。