劉秀建立了東漢，打敗了王莽等勢力，但仍然承認是劉邦的後代，實為開國，名為繼承。漢代時期，以孝治天下，所以劉邦要形式上高於劉秀。

就結論而言劉邦和劉秀在東漢的地位幾乎一樣高，甚至某些時候劉秀還比劉邦高。

這涉及到【尊尊】和【親親】的爭議。

一、天子七廟

按照周禮，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，庶民無廟，禮是封建社會的等級，按照身份高低授予等級的用度，祭祀也一樣，如果諸侯用了天子一樣的規格的墓葬，就是越禮，是犯罪的行為，很嚴重。

而所謂七廟，是指皇帝死後，單獨立的用於祭祀其本人的廟，當皇帝超過七個的時候，就需要祧除其中多出的部分，合於一廟，也就是說如果有十個皇帝，那麼只有七個皇帝單獨建廟，三個合在一廟。問題在於誰留下，誰開除而已。

所謂周禮，實際上雖然明確了天子七廟的制度，但並不是每一個皇帝都願意遵守，西漢早期幾乎每一個皇帝都立廟，不但長安有廟，郡國也立廟，然而隨著皇帝增多，廟也增多，廟宇佔據大量田地，祭祀成本也蹭蹭往上飆，所以最後還是回到天子七廟的制度上來，移除郡國廟。

七廟有一祖二宗四親廟的說法。

一祖是開創之君，又萬世不祧的待遇，此人毫無疑問就是太祖劉邦了。

二宗是指皇朝中期具有重大貢獻的皇帝。

四親廟就是當今皇帝高、曾、祖、父四代。

除了太祖劉邦毫無爭議萬世不祧以外，爭議的焦點在於後世皇帝都希望更多更靠近自己的直系祖先立廟。

也就是【尊尊】和【親親】兩種原則的對抗。

二、尊尊和親親

所謂尊尊是指更崇古的思維，比起自己的父親，祖父，更尊崇遙遠的先祖。

而親親則相反，比起遙遠先祖，更尊崇接近自己的先祖，特別是父親、祖父這樣的。

其實後者吧，更符合人性，畢竟那些祖先，後人都沒見過，沒什麼感情，但是父親卻是一手爸自己帶大的，怎麼看也比已經化成灰的先祖更親吧？

事實上，後世皇帝更尊崇親親，除了有感情因素外，也有非常現實的利益考慮，就是增強自身繼位的合法性，比方說尊崇父親，那麼父親一脈的人尊崇度就比祖父其他支脈更高，而尊崇遠祖並沒有這個效果。

三、去與留

前面已經說過了天子七廟只是一種規範，但並不是人人都願意遵守，至少漢朝早期元帝以前就沒有，漢朝早期是多廟制，幾乎每一位皇帝都立廟，元帝以前的皇帝有：

高、惠、文、景、武、昭、宣，

甚至沒有當皇帝的人也立廟，分別是：

太上皇劉煓、哀皇考劉進(漢宣帝的親生父親)，

實際上元帝時期已經有九廟了，分別是：

太上、高、惠、文、景、武、昭、悼皇、宣。

超過了七廟的規格，之前是沒什麼問題的，問題是我們知道漢元帝是漢朝中衰之地，朝廷多事之秋，而祭祀成本有高居不下，天災人禍不斷，元帝開始思考是不是自己德行有缺，最終七廟制度被重新搬出來，太上皇和惠帝被祧出來，新的七廟是：

高、文、景、武、昭、悼皇、宣。

元帝死後成帝繼位，又把景帝替換掉，新的七廟：

高、文、武、昭、悼皇、宣、元。

成帝的皇后叫王政君，王政君侄子連王莽，就是篡奪漢朝那位，成帝是西漢最後一位有實權的皇帝，以後他兩個侄子先後做了王莽的傀儡皇帝，分別是哀帝和平帝。

四、復高祖之業，定萬世之秋

新莽後期，社會動盪，各路義軍瘋起，後來發現，劉氏皇族是很好的招牌，所以各路姓劉甚至不姓劉的都開始自稱皇室苗穗，最終漢景帝六子長沙定王劉發之後，劉秀脫穎而出。

劉秀打出來高祖後人的招牌，並再洛陽祭祀太祖劉邦、太宗劉恆、中宗劉徹三位皇帝，以示正統。

但事實上劉秀不是劉徹的後代，前面說了劉秀是劉發的後代，劉發是劉徹的親兄弟，兩人平輩，劉發劉徹以後的世系是這樣的：

長沙定王劉發，漢武帝劉徹。

春陵節侯劉買，戾太子劉據。

鬱林郡守劉外，悼皇考劉進。

鉅鹿郡尉劉回，漢宣帝劉詢。

南頓佔領劉欽，漢元帝劉奭。

漢光武帝劉秀，漢成帝劉奭。

同一行是平輩，前者是劉秀的先祖，後者是劉徹的後裔。

於是劉秀又在洛陽建立四親廟，祭祀本家高、增、祖、父四代，也就是劉買—劉在—劉回—劉欽這支。

把沒有當皇帝的四親置於皇帝一樣的地位，這等於置漢武帝之後的皇帝於不顧，由此招致非常大的爭議，而當時天下還為平定，玄漢政權一樣打著高祖後人的旗號。

說來也巧劉秀的對手，劉玄也是春陵節後劉買的後代，兩人同一高祖父，是平輩，而且劉玄更高貴一些，他曾祖、祖父繼承了春陵侯爵位，也就是春陵侯嫡系。

為了聚攏人心，也為了平息爭議，劉秀最終決定入繼西漢嫡系本家，認漢元帝為父，認漢宣帝為祖。

五、宗法制

從上一節的世系我們知道，劉秀事實上和漢成帝同輩，元帝是他的遠房堂叔。

按照宗法制度，帝系大宗不可絕，如果大宗中斷，就得選擇同宗中的支子去承嗣大宗。

這也是為什麼劉秀建立四親廟會受到非議的原因，承嗣者就必須削減對私親的禮制，你劉秀自詡為西漢的正統繼承人，自然就要屏棄私親，不能過河拆橋吧？

天下平定禮法恢復後，儒學士大夫們就不能坐視皇帝帶頭踐踏禮法，劉秀只能捏著鼻子認了，撤消設立於洛陽的四親廟，改在章陵立廟，降低私親祖先的奉祀規格，由所在郡縣奉祀；

同時，以元帝為父，宣帝為祖父，和太祖、太宗、世宗三位神主一起供奉在洛陽高廟；

又把平輩的成帝和晚輩的哀帝、平帝三位神主供奉在長安高廟，由臣下奉祀；

總算解決掉劉秀和西漢諸帝的世系銜接問題。 也就是說，在劉秀建武十九年時，大漢的宗廟裡除了太祖、太宗、世宗、中宗四帝萬世不遷，還有元、成、哀、平四親，怎麼數都是八個啊？這怎麼算？沒法算就不算，迷糊著過唄！

六、大漢二祖

中元二年（57）二月，六十二歲的劉秀駕崩，留下“皆如孝文皇帝制度，務從約省”的遺詔。

按照宗法禮制，做為入繼大宗的劉秀陛下駕崩後，他的神主就該像西漢諸帝一樣安置在高廟中，序昭穆、享受祭祀，這才是合情合理的。

但是，他的兒子明帝劉莊以老爹撥亂反正、中興大漢為由，另外起廟，尊為世祖廟。

這樣，洛陽帝京就有兩所宗廟，一個是祭祀著西漢太祖、太宗、世宗、中宗、元帝五帝的高廟；一個是祭祀著世祖光武帝的世祖廟，讓人不禁猜度，這是恢復多廟制的節奏麼？

七、同堂異室

永平十八年（75）八月，四十八歲的劉莊駕崩，“遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室。”（《後漢書》顯宗紀）

就是讓嗣皇帝把他的神主安置到世祖廟中、他母親光烈皇后陰麗華的更衣別室之內，並沒有為自己立廟。劉莊的這個舉動既向天下人表明了他對母親的孝意，也透過貶低自己來抬高老爹光武帝劉秀，進一步突出劉秀再造大漢帝國的光輝形象。為了避免儒士們嗶嗶，劉莊還特意留下遺詔：“敢有所興作者，以擅議宗廟法從事。”

章帝劉炟繼位後，有司上奏說，“孝明皇帝聖德淳茂，劬勞日昊······省送終之禮，遂藏主於光烈皇后更衣別室。天下聞之，莫不悽愴。陛下至孝烝烝，奉順聖德。臣愚以為更衣在中門之外，處所殊別，宜尊廟曰顯宗，其四時禘祫，於光武之堂，閒祀悉還更衣，共進《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。”（《後漢書》肅宗紀）

透過這個奏議可以看出，陰麗華的更衣室在中門之外，和奉祀劉秀的正殿是分開的，能夠專門為明帝進行單獨的祭祀，劉莊能夠享受單間待遇，就是說世祖廟中還有他的顯宗廟，廟中之廟，這個時候，東漢皇帝宗廟的“同堂異室”制度就已經形成了，併為之後諸帝沿用。

章和二年（88）二月，三十三歲的章帝劉炟駕崩，也留下遺詔“無起寢廟，一如先帝法制。”他兒子和帝劉肇繼位，上廟號肅宗，奉神主於世祖廟，從此，同堂異室在東漢徹底形成慣例。

就這樣，東漢諸帝神主都立於世祖廟，與西漢帝系的高廟五主並行，儼然兩個系統，好像是對世人昭示他們和西漢諸帝截然有別的蘊意，因此，被宋人徐天麟譏諷“不知禮義之正”。

東漢人蔡邕是第一個為同堂異室解釋的人，“孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，後嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。聖明所制，一王之法也。自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。”（《後漢書》·祭祀下）

把東漢實行同堂異室制度的原因歸納到劉秀節儉上，蔡邕的言論頗受人推崇，南朝沈約、劉宏、隋朝許善心都沿用蔡邕的解釋，認為光武帝中興崇儉，才同堂異室的。

但是，細細思量，如果說東漢初建之時，因為戰事頻頻，財力的確匱乏，不得不事事從簡；那麼經過劉秀、劉莊父子兩代近五十年的休養生息，國家元氣已經恢復，經濟狀況遠不是國初可比，依照古禮更改廟制並不是多困難的事。

所以，同堂異室並不是遵儉的問題，只能是東漢諸帝的私心作祟，不能尊崇本生四親已經覺得很委屈壓抑，如果再讓劉秀屈尊在西漢諸帝之下，實在難以接受，因此才特別褒崇劉秀，才開創同堂異室的廟制。

簡單理解，同堂異室就是同一棟樓不同單間

某種意義上講，世祖廟在東漢前期地位要比高廟高，畢竟親親(代數更接近後世的皇帝)。

八、初平改製為帝國續命

因為東漢諸帝都上廟號，也不遷毀，到了靈帝劉宏在位時，除了殤、衝、質三帝不列廟外，世祖廟就有世、顯、肅、穆、恭、敬、威一祖六宗七位皇帝，以至於“積多無別，是後顯宗但為陵寢之號。”

這時候連明帝劉莊都沒有單間享受了，同堂異室的弊端逐漸展現出來，改革廟制也勢在必行了。

再加上東漢中後期外戚、宦官、士大夫大混戰，禮法敗壞，各種矛盾日趨激化，終於導致黃巾大起義，使整個帝國處於分崩離析風雨飄搖之中，那些儒學士大夫們就把希望寄託到古禮上，企圖透過變革修正宗廟制度、重新構建被嚴重踐踏破壞的禮制秩序，為大漢帝國續命。

獻帝初平元年（190），蔡邕提出“宗廟迭毀議”：以西漢沒有廟號的元、成、哀、平四帝親盡，都遷毀；以東漢的和、安、順、桓四帝功德無殊，還有過差，不應為宗，請除四帝廟號。

非宗親盡宜毀。（《後漢紀》孝獻皇帝紀）有司奏，和、安、順、桓四帝無功德，不宜稱宗，又恭懷、敬隱、恭愍三皇后並非正嫡，不合稱後，皆請除尊號。制曰：可。（《後漢書》孝獻帝紀）

並參照周禮，實行七廟制度，但是，鑑於兩漢君統銜接的特殊情況，皇帝宗廟廟數並不僅限於七廟，而是十一廟，分別是：西漢高廟的一祖三宗高、文、武、宣四帝；東漢世祖廟的一祖二宗光武、明、章三帝，二祖五宗七帝併為世世不毀之廟，安、順、桓、靈四帝為四親廟，親盡迭毀。

眾所周知，初平元年的宗廟改制並沒有達到為帝國續命的目的，依舊在軍閥混戰中走向末路。

九、迴光返照的西漢諸帝

為了不讓光武帝祧出，東漢明帝發明了同堂異室的制度，基於親親的原則某種意義上光武帝的地位要比高皇帝高，畢竟尊崇劉邦並無益於抬高本來是小宗的劉秀一脈的地位，當然劉邦的地位還是不低的，到了漢獻帝時，國家動盪，指望透過復古來延續王朝生命，最後還是枉然。

(完)