道德經，是開悟後，明心見性後，對宇宙世界的認知。老子用自己語言回答了，如何建立人類和宇宙的和諧，天人合一，可持續發展。宇宙的原理，真相。做人，做事，基本的原則。包含宇宙生命真諦，一切法。

因為老子當過周朝圖書館的管理員，所以他能接觸到很多當代價值較高的知識。經他多年實踐，歸納，比較再選擇，實踐還有請教他人和他們討論等各種辦法明白了龍鳳合一的思想是最高思想，從而寫出了道德經。周朝圖書館的知識不會超過現代各個博物館的收藏品，其主要是甲骨文和金文的知識。因此，道德經的知識和甲骨文和金文和歷代文物代表的意思是相通，它們之間有一個互證的作用。所以解開中國傳統文化的諸多謎團是有辦法的。

1.現代通俗講，老子是周朝國家圖書館的館長，這個圖書館所涉及的集現在的國家圖書館、國家博物館、國家檔案館於一體，因此老子可以廣泛的讀書，瞭解古今，甚至一些國家機密，所以不僅知識有厚度還有深度！

2.國家圖書館不是一般人可以進去的，因此與老子接觸的也是有高學問，高見識的人，所謂“聽君一席話，勝讀十年書”，那麼多有知識的人，必然老子進步的更快！

3.老子的天資與悟性。

道，無處不在！

老子是一位思想家，他總會對所處的時代有所思想。老子講道，講無為。所以很多學者都認為老子主要是講自然，而我的觀點恰恰相反，老子的學說主要是講社會，講政治，講怎樣治理才能使社會太平清靜的道理。

老子身處的時代，正值西周政治體系崩潰，諸侯群起而爭雄的時期。天下由治而亂，如何才能使天下由亂而治?這是這個時期思想家共同面對的難題。孔子認為天下大亂是由於禮崩樂壞，人們不能崇禮遵禮的緣故，他將西周的禮制文教繼承下來，並夢想自己如周公一般，重塑禮樂秩序，讓天下因此而得太平。孔子的守舊復古的思想在當時沒有哪位政治家會採納，反而會被笑為迂腐。但孔子並不氣餒，他晚致力於講學，志要將西周的文教禮制傳承下去。在亂世沒有人會重視孔子的學問和思想，但要到了天下大一統時，它便有了用武之地。秦漢之後政治統一後就需要文化的統一了。統活者要統一子民的言行與思想以穩定它們的統治地位，孔子的學說中正好有西周時代現成的禮制，只需稍加整治就可以直接應用，這才是漢武帝后孔子學問成為官學的根本原因。這個時候便沒有人再笑話孔子迂腐，相反他成為統治者心目中的聖人了。這就孔子開創的儒學。

老子與孔子的觀點大不相同，老子也笑孔子有為，說他捨不得丟棄西周死後留下的空殼。老子認為天下之所以大亂就是因為統治者多私多欲，追逐權力與財富，高居萬民之上，稱孤道寡，欲斂盡天下所有的財富，欲收盡天下所有的土地。統治者越爭天下就會愈亂，欲使天下太平清靜，只有統治者無私無慾，但求奉獻於民而不索取於民，有使天下太平的功勞但不爭居稱孤道寡之位，不貪圖富貴不去過紙醉金迷的奢侈生活，而是甘居百姓之下與百姓同衣同食。這就是老子講的“生而不有，為而不恃，功而不居”，也就是無為。老子說，只要統治者能做到以上這些，天下自然會不治而大治了，這就是無為而無不為。

老子為什麼講道?老子的道只是一個假設的存在，老子講道是為講無為，因為道於萬物就是生而不有，為而不恃，功而不居的。道無為就等同於天無為，從而法無為就是法天道，從而老子的學說就不簡單的只是一個政治學說，而成為宇宙自然與社會的根本原理了。這是老子講道的原因，而不是為講道而講道。後世道教對道的理解誤入歧途了。

和《論語》不是孔子一個人的功勞一樣，《道德經》也並非是老子一個人完成的。

孔子和老子還有那個時期的諸子百家，身處禮崩樂壞，“學府”下移的春秋戰國，各抒己見，百家爭鳴。

傳說終歸是傳說，老子的《道德經》當然不會是為了能夠混過函谷關的應景之作，而是後來人在老子原著上的修改完善而成。

比如現在我們看到的《道德經》和馬王堆漢墓帛書《道德經》的其中有大量我們現行本的《道德經》的內容被顛覆。

這還只是一個馬王堆的出土文物，如果日後還有什麼地方出土古本《道德經》更不知道會有什麼變化？

而且古人在傳抄過程所產生的筆誤，避諱等等原因，與老子的原著可能相去甚遠。

因此，《道德經》的著作權應該是一群人，而不是一個人。《道德經》也就是集思廣益之作，是一群人智慧的結晶。

從《道德經》行文來看，顯然成書時間比《論語》要晚一些。孔子孫子的學生孟子批判了當時的各個學派，沒有提到過《道德經》和老子。

老子的《道德經》顯然是將矛頭對準了孔子和墨子，比如《道德經》裡面對仁，義以及“兼愛”等等的批判。

和其它諸學派不同，老子在《道德經》中用了大量的文字來探討“虛無縹緲”，看不見摸不著的“道”。並且提出了中國古人的哲學思想。

也許是覺得僅僅有理論不足以將這本書流傳於世，後來者便將《德》與《道》掉了包，來了個理論先行，實踐緊跟。在《道德經》後半部分講述了做人的道理和樸素的唯物主義。

總之，《道德經》不僅僅是老子一個人的功勞。應該是後來人不斷完善的結果。還有各種各樣的註疏，最後使得《道德經》成了玄之又玄的一本書。

社會動亂，民不聊生。於是，負有使命感的青年學子們，積極的思索救國救民的方法和理論。

透過對於歷史的經驗總結，對於當下現實的深刻體會，對於各家學說的博取眾長，再加上天賦秉異，再或者是天地的使者化身人間……

於是，諸子百家出現，但是各家學說都是崇拜上古時代的制度，已《易經》為文化理論基礎。

然而每個人的思想不一樣，看問題的角度不一樣。

孔子提出禮，老子提出道。

老子說“大道廢，有仁義……”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。

都是出於“聖人之心”，但是學術方向不同。

我，更喜歡道家！

一個讓您“知道”的地方！

人世間最快的成長莫過於頓悟！“頓悟”，是需要條件的，於所處的資源環境有著密切的關係。

老子悟道村：中國河南省固始縣祖師廟鎮劉樓村，這裡有很多關於老子的故事。假如老子不來這裡，中國可能就會沒有«道德經»，甚至沒有諸子百家，沒有偉大的中華民族文化。

記得那是2004年，作為固始旅遊的“點火人”，來到了固始縣當時的祖師廟鄉，一聽說這個鄉名字叫“祖師廟”，就激起了做為旅遊策劃人的高度重視，發掘“祖師廟”鄉的來歷，便成為了我關注的焦點。

祖師廟鄉有很多關於“老子”的故事，當年的老子曾在這裡生活了相當長的一段時間，並在這裡“悟道”，弄懂了太極生兩儀，兩儀分四象，大道至簡，道不遠人的道理，明白了道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然的客觀規律，成為了一位偉大的哲人，創造了中國文化與中華文明的高山仰止。

透過長達15年的探索與調查研究，2018年，再次來到固始，揭幕萬村千鄉百縣鄉村振興與千萬大學生鄉村振興創就業工程，再次來固始“點火”，亮點固始鄉村振興，打造中國鄉村振興第一村第一鄉鎮第一縣，為固始縣祖師廟鎮劉樓村，命名為：中國文化中華文明第一村，中國鄉村振興示範村，中國鄉村振興的時代旗幟！老子悟道村，一個讓人“知道”的地方！

要想知道為什麼老子能寫出«道德經»，來到固始縣祖師廟鎮劉樓村，便豁然開朗，恍然大悟，一下子達到“知道”的人生境界。

要探討為什麼是老子寫出《道德經》這個問題，我們就需要追溯一下，道家思想的傳承。

要探討道家思想的傳承，就需要明確這兩個問題，道家思想是老子創立的嗎？儒家思想是孔子創立的嗎？

這兩個問題的答案，就在道家思想的傳承裡。

孔子並不是儒家思想的源頭，孔子筆削六經，傳文王，周公所立聖王之道。而聖王之道也並不是周公文王所創，而是在夏商兩代所立的聖王之教的基礎上，損其弊，維其新的基礎上，建立起來的周朝之教。

夏商周在歷史上成為三代，三代是華夏文化的源頭嗎？也不是，因為三代之道，來自於五帝，五帝是華夏的文化源頭嗎？也不是。五帝繼承自三皇。

三皇指的是伏羲氏，女媧氏和神農氏。三皇時期也就是我們說的上古。老子之道就是傳承自三皇。

所以說，老子跟孔子都是上古道術在後世的集大成者，而不是開創者。

三皇之前，就是太古時期，今天我們沒有任何關於這之前的資料，我們就不談這個了。

我們再來看一下老子的身份。

《史記》記載：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

老子之所以能寫《道德經》，就在於老子是道家思想的集大成者，涓涓細流彙集到老子這裡，已經成了汪洋大海，《道德經》成書已經是水到渠成之事。

要寫《道德經》這樣的書，首先得是一個看過並深刻理解了道家思想的人，才有可能寫出如此有深度的書。

《道德經》，《史記》無此書名。《史記》稱《老子》。

應該問的是：《道德經》是老子寫的嗎？

《史記》記載了三個老子，而三個老子都是楚人。

一，“周守藏室之史也”的老子。二，“著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲”的老子。三，“孔子死後百二十九年”，“周太史儋”，“或曰儋即老子，或曰非也”的老子。

其中一個老子，是“孔子適周，將問死禮於老子”的老子，孔子稱“其尤龍邪”的老子。然而，《史記孔子世家》，孔子周遊列國，並無“孔子適周”的記載。因此，排除了孔子見周室守藏史的老子這件事。

《史記》說，老子“居周久之，見周室之衰，乃遂去”。這個老子過關時：

至關，關令尹喜曰：“子將隱也，強為我著書”。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

問題就在這裡。“關尹喜曰”，意思為，關口官員令尹高興地說。後世道教卻編出個姓尹名喜，叫作尹喜的人。而尹喜此人卻無任何史料記載。

《道德經》是不是老子寫的，還是個問題呢，何況有三個老子。

天地人，三者各自的發展規律及相互協調發展的關係，這是老子所關心關注的。老子在周王朝做過文職小官，觀察事物的起點高於諸子百家。他的許多觀點充滿智慧。