宋朝時可能是這樣：寰中自有承平日、四海為家孰主賓^

明清時期也可能這樣：寰中自有承平日。四海為家孰主賓。

一直以來，今人的認識都有一個誤區：中國古代沒有標點符號。

但實際情況是：中國的標點符號萌芽於先秦，發展於兩漢。

中國標點的發展情況：

先秦時期已經出現了簡單的句讀，表示句子與句子間的停頓。如下圖所示，圖中紅圈的雙橫線就是標點符號。

到了兩漢時期，出現了章節符號，通常用↓表示，而句子間的停頓用、表示。

宋代時出現了。號，不過是用在章首，用“∨” 或“∧”表示段落間隔。

在明清時期，標點進一步發展，出現了很多新的符號，如句子下方的連續正三角，表示加重，人名地名下面的下劃線，表示突出等等。新文化運動時期，中國傳統標點的弊端凸顯，符號過多，影響閱讀，由胡適、錢玄同等發起，借鑑了西方的標點符號的優點，形成了我們現在常用的白話文標點。

中國古代標點的特點及劣勢：

古代標點最終被現代標點取代，主要是因為其存在以下劣勢：

古代標點只表示句讀，而沒有具體意義，也因此一直沒有出現問號、歎號等情感強烈的標點。

2. 一直沒有形成統一的標點體系：古代標點一路發展下來，還是比較亂的，並沒有一個統一的標準的體系，對於一些符號的用法也沒有規定，不同的人用法不同。

3. 符號過於龐雜，且位置百變，影響美觀和閱讀。

古代標點認識的誤區：最大的誤區：認為古代無標點。認為之乎者也是標點：學術界的確也有學者持這樣的觀點，但之乎者也是助詞無語，且是具有實在意義的助詞，如之表示的，具有連貫停頓詞語的作用，者表示身份。之所以他們會被誤以為是標點，是因為他們常常出現在句末。他們可以作為區分的竅門，但不能被誤認為是標點。