這句話出自《論語·公冶長》：季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

季文子姓季孫，名行父，諡文，是魯國的大夫。做事情過分的小心，過分的仔細。“三思而後行”，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。孔子聽到他這種做事的態度，便說：“再，斯可矣！

孔子主張，何必三思而後行，再思就可以了。

三思而後行是讓我們養成做事要多思考的習慣。考慮周全了就會少出差錯，這叫謀定而後動。任何一件事，他都有幾方面的原因和方向。把這幾方面的事情都能夠考慮周全。在兵法上叫做：知己知彼，百戰不殆。我們常說衝動是魔鬼。人在衝動的時候，思緒是短路的。在衝動的情況下做出的決定，往往是極其錯誤的。所以要三思而後行。

論語中孔子說，在思就可以了。難道是孔子反對三思而後行嗎？孔子都是因材施教。針對不同性格的人，進行不同的教育方式。季文子做事優柔寡斷，瞻前顧後，本身做事就很難做出決斷。如果再過多的去考慮事情的前後原因思前定後，那就很難做事了。所以孔子對季文子的教誨是：決定了的事情就立刻去做。而孔子的另一位弟子子路問孔子做事情應該怎樣決定？孔子說，你做事情一定要先問一下父兄的意見。不可一個人去決定事情。為何會如此呢？因為子路性格魯莽易衝動。所以做事情要三思而後動，要徵求父兄的意見！

現今社會是一個高速發展的資訊社會。我們面對的競爭壓力日益增大。新生事物層出不窮。做事更得三思而後行。現在網路上流傳一篇很有意義的短文。與大家一起共勉。

說話的溫度

急事，慢慢地說；

大事，清楚地說；

小事，幽默地說；

沒把握的事，謹慎地說；

沒發生的事，不要胡說；

做不到的事，別亂說；

傷害人的事，不能說；

討厭的事，對事不對人地說；

開心的事，看場合說；

傷心的事，不要見人就說；

別人的事，小心地說；

自己的事，聽聽自己的心怎麼說；

現在的事，做了再說；

未來的事，未來再說；

如果，對我有不滿意的地方，請一定要對我說!

嚴格說，這句話出自論語，但不是孔子說的：

《論語·公冶長》:季文子三思而後行。子聞之曰:“再,斯可矣。” “再,斯可矣。”

世人對此語的理解，很普遍的一種觀點是：孔子認為反覆考慮還不夠，還要再思考一次方行動。現在人對“三思而後行”的理解，認為做事前一味要反覆深思熟慮再行動，也偏離了夫子的原意。

首先，夫子的教育是因材施教，很活潑的，像這種一刀切的方式，並非聖人的處事態度。我們不妨看看下面這段話：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也感，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

同一個問題，冉求遇事因循退縮，夫子便鼓勵他勇敢去做；但對於性急好勝的子路，夫子卻一味抑制他不要衝動，要冷靜思考。這就是聖人的教育。因材施教，因人而異。

我們回到原來話題，三思而後行，是針對季文子的話題，而不是普羅大眾。針對性很強的一句話，這個跟冉求子路的話題是一樣的。因為季文子的作風，遇事通常反覆考慮，遲疑不決。所以夫子就糾正他：“不用這樣反覆再三，只要冷靜考慮兩下就可以了。”過猶不及，這是夫子對學生處事誤區進行糾偏。

所以說，“三思而後行”，不是絕對的真理。我們處事，有時需要三思而後行，但有時則“再，斯可矣”。並無定法可言。衝動魯莽，往往後悔莫及。但因循畏縮，卻又稍縱即逝，錯失良機。如何把握，得看個人的智慧與歷練。法無定法，死教條——不是夫子的教育。

謝邀，我小時候生活在老解放區，一年級第一課書唸的是：小毛驢長的壯，哥哥趕驢送公糧，不怕山髙和路遠，一趟一趟又一趟。後方支援前方，那是軍民團結如一人誓看天下誰能敵的教育。所以對孔孟之道知之甚少。對三思而後行，是不是孔子說的，我只能有根據的猜猜看！無思是妄為、再思是慎為，三思就可能失為，失掉事善能、動善時的時機。孔子被尊為聖人是不會妄為，也不會失為，那麼再思慎為符合聖人言行。所以三思而後行，不是孔子說的。我想來想去還是老子在《道德經》第二十章說的〈唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。〉對！

“三思而後行”確確實實不是孔子說的，甚至也可以說它也不是孔子的思想。 孔子與之相似或相關的句子是：“再斯可矣。”不妨譯後整合為：再思而後行，或思而後行。原文出自《論語·公冶長》：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再斯可矣。” 較為權威的譯法是，季文子每做一件事都要考慮多次才付諸行動。孔子聽說後，說，考慮兩次就足夠了。

由此我們不難看出，“三思而後行”版權的的確確不歸孔子，它是季文子的做事風格，或者說是別人對他的評說。 從這個語境裡，我們還可以裁斷“三”在這裡實指“三”比較合適，顯然，它是和後面的“再”對舉的，“再”就是二次的意思，和“謹使良奉白璧一雙再拜獻大王足下（《史記·項羽本紀》）”中的“再拜”一樣，都是確指。

在這裡，我們很明顯地看出，孔子是不贊成“三思而後行”的，至少是不贊同像季文子這樣的人三思而後行。為何？孔子說話特別有針對性、目的性、科學性、藝術性，這不僅表現出孔子的語言藝術和魅力，更展示了他的博大精深的思想、海納百川的情懷和通權達變的智慧。

我們都知道孔子因材施教，不僅如此，孔子還因時而動、因地制宜，因事施策、因人而異。比方說，有關“思”的問題，孔子給三個人就有三個不同的答案，三劑不同的藥方。 《論語·先進第十一》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。” 意思是，有一次，率性的子路問孔子，“聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還活著，怎麼可以(不先請教他們)思考權衡過後就去做呢？” 冉有問道：“聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應該立刻就去做。”這和上文一樣，它討論的還是思與行的關係問題。 孔子給季文子的答案是“再思而後行”，給冉有的是“聞斯（思）而後行”，給子路的是“三思而後行”。而這三個不同答案，對於他們仨來說，又確實都是三個最佳建言、三劑最精準的藥方。

鄭玄《論語鄭氏注》：“文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。”作為魯國正卿的季文子，克勤克儉，謹小慎微。對於他來說，決策辦事深謀遠慮固然不錯，但大可不必過分斟酌，首鼠兩端，他需要的是膽識和果敢，是行動行動再行動。 程頤《程式論語解》：“為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。” 凡事思考雖然未必為善，但若總是瞻前顧後、猶豫不決，往往不只是失去時機，還失去熱情和方向，它的焦距不知不覺會偏離中心、脫離軌跡而對住自我私慾。 孔子認為，像季文子這樣睿智而仁愛的人，凡事考慮一番或二番即可，沒必要再反反覆覆躊躇不定了。

作為政事科首席多才多藝的冉有，孔子認為他性格謙退，辦事縮手縮腳、患得患失，所以孔子鼓勵他，若有合於事理的事，可以果敢地做，不必猶豫，當然要有必要的思考，故曰：思而後行。不在思，在行。 而對果決、勇敢、好勝的子路，孔子多次告誡他凡事多問問人，廣泛聽取多方意見，謀定而後動，三思而後行。 若果說孔子認可“三思而後行”，那他老人家說這話時，一定有子路在場，他的眼光瞅的一定不會是別人，一定只是子路。 孔子和子路亦師亦友，他常常怒懟子路，其實，明貶實褒，原因多多，但最重要的是子路果敢不宿諾的行為和擔當。

孔子是個思想家，但最重要最根本最成功的是教育家，儒家學派的創始人，中華文化的整理者、傳承者、奠基者、教化者。 他一生自強不息，積極入世，在那個禮壞樂崩的時代，他沒有像老子一樣騎牛西遊，也沒有名家的思慮和思辨，有的是明確而堅定的行動，行動，再行動。

孔子從不否認“思”的作用，且十分重視思考的意義和價值，對思慮他有自己獨到的認識和見解。

一、重思。 眾所周知的有《論語·為政》“學而不思則罔，思而不學則殆”。 只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。 《論語·季氏》九思：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 一次，子路頗有些沾沾自喜地問孔子：“先生如果率領三軍作戰，誰作你的助手。”孔子說：“赤手搏虎，徙步過河，死也不後悔，我不會和他共事的。要的是，遇事格外謹慎小心，善於謀劃而後再做決定的人。” 事前思慮謀劃太重要了，孔子不喜歡有勇無謀的人，甚至認為這種人不得好死，如子路。

二、近思。 切問近思，能近取譬，都強調人們思慮應對身邊的事，眼前的事，當務之急。孔子是一個不折不扣積極入世現實主義者，以天下為己任，放眼未來，立足當下，一步一腳印，踏踏實實，有步驟，有層次，分本末，知先後，誠意正心，格物致知，修齊治平。 子路有次問怎樣侍奉鬼神，孔子說：還沒能侍奉好活人，怎麼能侍奉鬼神？子路又問，請問怎樣看待死？孔子說：還沒了解生，怎麼能瞭解死？ 孔子不是不敬鬼神，也不是不看重死，子不語怪力亂神，不是否認它們，也不是不說它們，只是那些問題離我們現在還太遙遠，太深奧，不如暫時擱置起來。 孔子年輕時不是不知道《易》，但韋編三絕只是他五十後所為；孔子不是不談天道、性與命，只是覺得他的學生當下需求的應是真才實學，求真務實，真抓實幹，苦幹興邦，謹言慎思。 不在其位不謀其政，君子思不出其位，這並非要求我們考慮問題只站在自己的角度和位置，而是要求我們思考問題首先從自己出發，立足當下，站穩自己的腳跟，認認真真、紮紮實實做好自己的本職工作，然後推己及人，成己成物，修齊治平。 慎思，還要處理好近思和遠慮的關係，謹慎思考，強調的不是思考時間和次數，而是思考質量、思考中心、思考角度和思考效果等。

三、反思。 反思不只是一種思維方式，更是一種修身方式處世方式，它是儒家文化一個重要概念和思想，也是中國文明的一個突出特色。 《論語·學而》曾子曰：吾每日三省吾身——與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？反思的過程就是認識自己的過程，解剖自己的過程，成長的過程，成就的過程。 躬自厚而薄責於人則遠怨矣。發現問題，首先捫心自問，是不是問題出在自己身上，認真嚴肅反覆解剖自己，不要一味找客觀原因，不要怨天尤人。久而久之，這樣就遠離怨恨了。

孔子是思想者，更是個行動者；孔子有美好的浪漫情懷，更是一位執著的現實主義者；孔子是一個生動感性的人， 更是一位縝密的理性主義者。

三思而後行這個成語出自《論語》一文，原文為：季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

這句話的字面意思是：季文子考慮多次然後才做事情。孔子聽到這件事後說：“考慮兩次，就可以了。”

季文子，是魯國的大夫，姓季孫，名行父。擔任的官職為正卿，即右丞相，相當於現代的外交、政事總理。他素以謹慎多慮著稱。

但是在國家層面，身處這個職位，如果過於謹慎，遇事當斷不斷，影響的不僅僅是自己，而是整個國家的未來。而正因為季文子的優柔寡斷，導致了魯國之後的權臣撰位，三桓之亂。

官懋庸《論語稽》說：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”