1656年波蘭人卜彌格將《本草綱目》翻譯成拉丁文，名為《中國植物誌》。由海上絲綢之路傳到歐洲，在維也納出版，開創了歐洲人研究《本草綱目》的先河。後續該書陸續被翻譯成法語英語義大利語等多種語言。

《本草綱目》，中國藥學著作，明代李時珍所寫。記錄了近兩千種藥物，收集有一萬多藥方，是中國古代傳統醫學的集大成者。書中不僅考正了過去本草學中的一些錯誤，還提出了較為科學的藥物分類方法，溶入了先進的生物進化思想。

1647年，波蘭人彌格來到中國，將《本草綱目》翻譯成拉丁文傳入歐洲。英國生物學家達爾文稱《本草綱目》是“1596年的百科全書”。它推動了世界對中醫的認知，開闊了博物學的視野，同時他們也從中國醫學寶庫裡發現了可以借鑑利用的珍品，把本草學推向了新的水平。更為後期《本草綱目》翻譯成更多國家文字打下了良好基礎。讓全世界都知道中醫，促進了中西醫的交流。

問：請編輯談一談達爾文對《本草綱目》的稱讚問題。

達爾文確實接觸過《本草綱目》。

對於此事，中文知識界的一般表述是：

“英國著名生物學家達爾文也曾受益於《本草綱目》，稱它為‘中國古代百科全書’。”①

這類表述，漏掉了兩個細節：

（1）達爾文是透過朋友，間接瞭解到《本草綱目》的部分內容，他自己沒有讀過這本書。

（2）達爾文確實以“中國古代百科全書”來稱呼《本草綱目》，但因間接獲取資訊的緣故，他似乎不知道《本草綱目》這個書名；也可能是書名不易翻譯，也不易讓英語世界理解，故他選擇以“中國古代百科全書”來代稱。總之，他沒提《本草綱目》這四個字。

圖：達爾文，1871年拍攝

比如，在《動物和植物在家養下的變異》一書中，達爾文有這樣兩次引用：

“倍契先生告訴我說……在1596年出版的中國百科全書中曾經提到過七個品種，包括現在我們稱為跳雞，即爬雞的，以及具有黑羽、黑骨和黑肉的雞，其實這些材料還是從各種更古的典籍中搜集來的。”

“金魚被引進到歐洲不過是兩三個世紀以前的事情：但在中國自古以來它們就在拘禁下被飼養了……在一部中國古代著作中曾經說道，硃紅色鱗的魚最初是在宋朝於拘禁的情況下育成的，‘現在到處的家庭都養魚作為觀賞之用’。”②

在這些文字裡，達爾文或稱“1596年出版的中國百科全書”，或稱“一部中國古代著作”，未曾提及《本草綱目》這個書名。

後來，他在《人類的由來及性選擇》裡，又就金魚的問題做了一些解釋：

“由於我在《動物和植物在家養下的變異》一書中關於這一問題的一些論述，因而邁耶斯先生查閱了中國古代百科全書，他發現金魚最早是在宋朝於圈養中培育出來的，該朝始於公元960年，到公元1129年，這等金魚已遍及各地。該書另一處宣稱，公元1548年以來‘在杭州產生了一個變種……並把它作為一種贏利的來源。”③

這段文字，同樣沒有提及《本草綱目》這個書名。

據統計，在《物種起源》《動物和植物在家養下的變異》《人類的由來及性選擇》三本名著裡，達爾文至少18次提及“中國古代百科全書”。早期的中文譯者，在翻譯達爾文著作時，或說這本“中國古代百科全書”究竟是什麼，還“待考”，或說它是清朝的《古今圖書整合》。④

潘吉星在《本草綱目》中，找到了與達爾文的敘述高度對應的原文：

“查《綱目》卷48《禽部》，確實提到七個品種的雞，同時，‘時珍曰：烏骨雞有白毛烏骨者，有黑毛烏骨者，斑毛烏骨者，有骨肉俱烏者’，這些地方與達爾文句句相合。”“查《綱目》卷44《鱗部》，‘時珍曰：金魚有鯉、鯽、鰍數種……獨金鯽耐久……赤鱗魚即此也。自宋始有家畜者。今則處處人家養玩矣。’顯然，李時珍的最後一句子正是達爾文在前面用引號括出的話。”⑤

不過，達爾文筆下的“中國古代百科全書”，也並非全部是指《本草綱目》。其中可能還包括18世紀北京傳教士所著《中國紀要》，和明代人王圻父子所著《三才圖會》。⑥

也就是說，達爾文在寫作時，使用了朋友提供的《本草綱目》裡一些內容片段。他將包括《本草綱目》在內的中國古籍，一概稱為“中國百科全書”，很可能是為了行文和閱讀上的方便——他還引用過一些“日本百科全書”的內容，同樣沒有提及具體的書名。由“中國百科全書”這個代稱也可以知道，達爾文對《本草綱目》的引用，著眼點在於這本書的“博物”，與醫術沒有關係。

圖：1596年金陵版《本草綱目》，該書最早刊行本

順帶再說一下李約瑟對《本草綱目》的讚譽。

李時珍與《本草綱目》在當代中國的盛名，與李約瑟有很直接的關係。可以說，正是李約瑟的讚譽，讓原本聲名不彰的李時珍獲得了巨大聲譽，使其成為了與張仲景齊名的“醫中之聖”。⑦

在《中國科學技術史》中，李約瑟如此寫道：

“毫無疑問，明代最偉大的科學成就，是李時珍那部在本草書中登峰造極的著作《本草綱目》……李時珍作為科學家，達到了同伽利略、維薩里的科學活動隔絕的任何人所能達到的最高水平。大約有1000種植物和1000種動物被詳盡地描述在此書的62個部類中……附帶的一項工作是收入了8000多種處方。”

李約瑟的這兩段話，包含兩層意思：

（1）他將李時珍視為一位博物學家，認為《本草綱目》的核心價值在於博物，而非醫學。他更看重書中記錄的植物和動物資料，“8000多種處方”被視為“附帶的一項工作”。

（2）他將《本草綱目》科學成就的上限，確定為近代科學之前的“最高水平”。也就是那些沒有機會接觸到伽利略、維薩里（近代解剖學創始人）的研究方法和研究成果之人，在科學探索中所能達到的最高程度。

圖：李約瑟《中國科學技術史》

李約瑟的讚譽是恰當的。博物學屬性，而非醫學價值，才是《本草綱目》在歐洲享有盛譽的核心原因。正如美國當代歷史學者範發迪所言，《本草綱目》能在17-19世紀的西方流傳頗廣，乃是因為它相當於一本“所有研究中國博物學的學者必備的教科書”：

“該書編制複雜，內容宏壯遼闊。17世紀的一個版本有36卷，囊括了趕過1200種植物、動物和礦物。至少從17世紀晚期開始，西方學者就已知道這部著作，縱然在19世紀，它也一直是‘所有研究中國博物學的學者必備的教科書’。”（《知識帝國：清代在華的英國博物學家》）

作為博物學名著的《本草綱目》，對17-19世紀的歐洲知識界有很大的吸引力。但作為藥典的《本草綱目》則未必。書中藥理的東方特色和時代侷限，是很難被近代歐洲知識界所接受的——當時的歐洲，正處在自傳統醫學向現代醫學轉型的關鍵期。

比如，該書收錄藥物龐雜，分類也不科學。

李時珍把藥物劃分為16部，有水部、火部、土部、石部、人部等。“水部”之中，又分出雨水、露水、冬霜、臘雪、屋漏水、井泉水、山岩泉水、地漿、磨刀水等名目，且稱這些水的藥效各有不同。書中的“人部”尤其令人駭異。內稱：凡亂髮、頭垢、耳屎、指甲、牙齒、人屎、月經血、人尿、人血、精液、唾沫、牙垢、人汗、眼淚、鬍鬚等，皆可入藥，皆有其獨特藥性。

這種分類，既與歐洲傳統醫學存在很大區別，對雨水、露水的藥效做望文生義式的區分，也與“透過科學手段如雙盲對照實驗來獲取實證”的現代醫學背道而馳。

再如，全書貫穿著“以形補形”的理念，在現代醫學看來也很荒誕。

書中主張“以胃治胃，以心歸心，以血導血，以骨入骨，以髓補髓，以皮治皮”。“獸部”裡說“六畜心”主治“心昏多忘，心虛作痛，驚悸恐惑”，也就是一切與“心”相關的病症。“健忘”的病因被說成“心孔昏塞”，所以治療的手段就成了“取牛、馬、豬、雞、羊、犬心，幹之為末。向日酒服方寸匕，日三服，聞一知十。”⑨

此外，《本草綱目》一書還充滿了巫術色彩。這可能與李時珍“幼以神仙自命”有些關係。書中借鑑了很多道教的神仙方術，包括丹藥方子及服用方法。還收錄有許多“殺鬼”、“殺百精”、“通神”的藥方。⑩

以簡單粗暴的“類比與對應”作為藥理，也是《本草綱目》的一個重要特色。如“服器部”中，有用“魚笱”（一種竹製魚具）和“漁網”來治療魚骨卡喉嚨的方子，藥理是這些漁具既然可以搞定魚，將它們燒成灰或者熬成湯，自然也能搞定喉嚨裡的魚骨；還有藥方說，將貓或狸的毛燒成灰，可以治療疔瘡，藥理是古人把疔瘡叫做“鼠瘻”，且誤認發病原因是該部位被老鼠舔過，貓與狸既然可以降服老鼠，它們的毛髮燒成灰，自然也能降服“鼠瘻”。

因時代侷限，李時珍甚至相信“自經死繩”（即上吊自殺用的繩子）也有它的特殊藥效。他先說了一個故事：

“按張耒《明道雜誌》雲：蘄水一富家子，遊倡宅，驚走僕於刑人屍上，大駭發狂。明醫龐安常取絞死囚繩燒灰，和藥與服，遂愈。”

意思是：有一人因被屍體絆倒而受驚發狂，吃了絞死過囚徒的繩子燒成的灰後，病就好了。

說完故事，李時珍又發了一段議論：

“觀此則古書所載冷僻之物，無不可用者，在遇圓機之士耳。”

意思是：無論如何冷僻的東西，都有它的藥用價值，關鍵得看能不能遇上“圓機之士”。“圓機”這兩個字，已與實證醫學相去甚遠，只可歸為不可知的神秘主義。

以上種種，並不是要否定李時珍與《本草綱目》的歷史價值。而是想要指出並解釋一個事實：《本草綱目》在近代對世界的影響和貢獻，主要來自博物，而非醫學。

圖：《本草綱目》關於上吊繩、靈床鞋、死人枕頭被褥藥效的描述

註釋

①王蓉、王升：《古往今來話中國：中國的發明創造》，安徽師範大學出版社2012年，第173頁。

②《動物和植物在家養下的變異》，方宗熙譯，科學出版社1957年。

④吳德鐸：《達爾文與中國古代的百科全書》，《科學》1959年第2期。

⑤潘吉星：《中國文化的西漸及其對達爾文的影響》，《科學》1959年第4期。

⑥吳德鐸：《再論達爾文與中國古代的百科全書》，《社會科學戰線》1984年第3期。

⑦郝長燚：《不斷被記憶的李時珍——李時珍形象演變與社會文化變遷》，南開大學2011年，碩士論文。

⑨有關《本草綱目》引文，見張守康等主校《本草綱目》，中國中醫藥出版社1998年。

⑩程雅群：《李時珍<本草綱目>與道教神仙方術》，《宗教學研究》2015年第4期。