小時候就知道，屈原是中國歷史上第一位愛國詩人，他的《離騷》開創了中國浪漫主義詩歌的先河。然而，真正瞭解屈子的生平，走進他的內心世界，是從讀司馬遷的《屈原列傳》開始的。對屈原，太史公用他詩賦般的文字敘述了屈原悲愴的一生，不吝溢美之詞評價了屈原的高風亮節，字裡行間流露的盡是對這位偉大愛國者的仰慕與同情。 愛國者必定是憂愁的，卻又是執著的，執著之至，便是以死殉國，正如屈子所說“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”。屈子之死，源於他對君王的忠誠，對祖國的熱愛和不願蒙世之溫蠖的人生理念。當所有理想都已徹底破滅，他唯有用死亡，對祖國發出痛心的吶喊，對命運作出最後的抗爭。 一、懷王昏聵不悟，客死他鄉，賢君理想一朝破滅 楚懷王熊槐是一個前後表現十分矛盾的國王。他執政早期，即體現出了一個年輕君主銳意進取的改革精神，任用昭睢、唐昧、屈原、昭滑、陳軫、蘇代、田忌、公孫衍等人，楚國一度人才濟濟，國勢大盛。正是由於懷王的信任和重用，屈原才得以年紀輕輕就掌握內政外交大權，在當時的楚國和國際舞臺上大顯身手。因此屈原對楚懷王抱有“士為知己者死，女為悅己者容”的愛戴和忠誠。懷王執政早期曾打敗魏國，使楚國成為當時七國中疆域最遼闊，人口最眾多的國家。在六國合縱伐秦時，更是被推舉為縱長，頗有英主風範，儼然有和秦國分庭抗禮之勢。 然而，在執政的第十三年，懷王遇到了他命中的剋星——秦國丞相，戰國第一舌辯之士張儀，正是這個人將懷王帶向了人生的滑鐵盧。“一言之辯，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬雄師”，在張儀的如簧巧舌面前，懷王智商先天不足的缺點充分暴露了出來。為換取張儀許諾的六百里之地，懷王不顧屈原的極力勸諫，與齊國斷交。在派人收取土地的時候，張儀卻說只許諾了六里地，相當於給楚國一個村莊。被愚弄的懷王惱羞成怒發兵攻打秦國，大敗，再次動員全國部隊攻秦，又一次慘敗。楚國自此由盛轉衰，利令智昏的懷王則淪為天下的笑柄。 如果愚蠢是一種錯的話，楚懷王則寧願一錯再錯。此後的熊槐愈加昏聵不明，誤用佞臣令尹子蘭，上官大夫靳尚，寵愛鄭袖，排斥屈原，致使國事日非。甚至不聽屈原勸告，赴秦與秦王會面，結果以一國之君身份，被秦國扣留，輾轉流離如喪家之犬，最終客死異鄉。其時屈原雖已被放逐，但仍然眷顧楚國，繫心懷王，希望君王能夠醒悟，重新啟用他而使楚國的風氣得到改變，強國之策得以繼續推行。然而，直到死，懷王也沒有醒悟。 太史公評價：“懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。”這，不也是屈原的悲劇麼？ ? 二、楚國由盛轉衰，病入膏肓，強國理想最終破碎 在戰國七雄中，楚國雄踞南方，佔盡長江流域的沃土，幅員遼闊，人口眾多，具有廣闊的發展前景和強勁的爭霸實力。屈原出生和成長的那個年代，正是楚宣王、威王統治時期，楚國君臣團結、政治穩定、國力強盛，為中原各國所畏懼。蘇秦曾對楚威王說：“楚，天下之強國也，王，天下之賢王也。地方五千餘里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年。此霸王之資也。”楚國的綜合實力，遠勝於地處西陲的秦國，如果能夠效法秦國進行徹底的變革，天下鹿死誰手恐怕尚未可知。 屈原出生在這樣一個強大且穩定的國家裡，在戰火紛爭的戰國時代能夠安享國內的和平與富足。屈氏為王族同姓，屈氏一族歷來在楚國擔當要職，高貴的出身使屈原能夠接受良好的教育，掌握楚國所創造出的燦爛的文化，使屈原對這個國家樹立了高度的制度自信和文化自信。他相信，即使存在一些問題，將來在他的輔佐之下，楚國必定能夠革除弊政，富國強兵，進而稱雄天下。 事實上他也是這麼做的。從政後的屈原得到了懷王的高度信任，開始逐步推進他的改革措施和外交政策。然而美好的時光總是短暫的，很快屈原遭到了舊式貴族的忌恨，躊躇滿志的屈原被剝奪了實際權力。自張儀“詐楚”事件後，懷王聽信讒言，對屈原愈加厭棄，屈原失去了參政議政的資格，並導致了第一次被放逐。 懷王被秦國扣留後，欲興兵奪回楚王的楚國軍隊又被秦軍擊敗。楚國國勢迅速衰弱，已淪為砧板上的魚肉任人宰割。楚頃襄王時代，秦將白起攻入楚國郢都，焚燬楚國宗廟，燒先王陵墓，楚國蒙受奇恥大辱。頃襄王和那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，遷都於陳城。楚國不但徹底喪失了重新振興的機會，也失去了作為一個大國的尊嚴。在六國中，被秦國羞辱最甚的，莫過於楚國。也是在這一年，萬念俱灰的屈原投汨羅江自盡。 三、屈子信而見疑，忠而被謗，人生理想無法實現 屈原被楚懷王徵召從政時剛剛二十歲，正是意氣風華，年輕有為的時候，很快就任懷王左徒承擔內政外交工作，成為楚國政壇上的一顆冉冉升起的新星。史載屈原“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。” 屈原是一位堅定的改革派，主張變法，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對懷王說:“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實行改革的具體實踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而立法兮，屬貞臣而日娭。”他說，他的改革一是受楚懷王之命；二是“奉先功”，繼承前輩革新家的遺業；三是“明法之嫌疑”，以建立新的法制為中心內容；四是以國家富強為目的自上而下的變法運動。屈原為實現振興楚國的大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強的局面。 正在屈原為實現政治理想籌劃改革政令時，因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之職。第二年，發生了楚國曆史轉折點的張儀“詐楚”事件。由於國內貴族的忌恨和誹謗，屈原徹底失去懷王的信任，忠誠的進諫再不能入懷王之耳，改革措施推進受阻。懷王死後，頃襄王昏庸更甚懷王。屈原先後三次被流放，長達十八年。雖遭讒被疏，但他始終以國家的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，再造楚國的強盛。在流放途中寫下了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等偉大的文學作品，寄託了他對君主的希望、對人民的悲憫和對國家命運的擔憂。 白起攻破郢都，已經六十二歲的屈原眼看著國破家亡，宗廟陵寢被焚燒，政治理想徹底破滅。在極度苦悶，完全絕望的心境下，於農歷五月五日投汨羅江自盡。 ? 屈原是一個為理想而活的人，但並不是一個活在理想中的人。屈原的賢君、強國和人生理想，互相交織在一起，成為他上下求索的目標。屈原是一個充滿矛盾的人，但他對楚國的熱愛和忠誠始終堅如磐石。在那個“楚材晉用”的年代，他沒有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕”。楚王待他如草芥，他也未視楚王為仇讎。他是一個純粹的愛國者，他用自己一生的執著告訴我們，在那個禮崩樂壞，瓦釜雷鳴的戰國時代，始終有人堅守著心中的理想，從未動搖。 兩千年的悠悠歲月，風吹雨打，戰國刀兵已折戟沉沙。帝王將相、榮華富貴終究只是塵埃。朝堂陰謀，勾心鬥角早已令人厭倦。人們只記得，汨羅江水之下，一個赤子在安睡，他一定睡得很安詳。因為，他活著的時候太苦了，太累了。 浩浩江面，夕陽西斜，一葉扁舟上，還有漁父敲打著船槳高唱：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足······” 後世袁子讀《屈原列傳》，感屈子之事，為詩吊屈子曰： 其一 忠心不識國運衰，屈子投江萬姓哀。 願將丹心比日月，安能逐流惹塵埃。 其二 信而見逐志未休，民生多艱悲楚秋。 懷瑾握瑜君不悟，魂歸汨羅水悠悠。

屈原（約公元前340年-公元前278年），名平，字原，是戰國時期楚華人，是楚武王熊通之子屈瑕的後代，受封於“屈”地，乃以“屈”為氏。他曾經創作出無數優秀的詩章，諸如《楚辭》、《離騷》、《九歌》等等，是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，但他生平中卻遭遇了兩次流放。 第一次流放是公元前304年-299年，時任左徒的他在任職期間因體恤百姓疾苦，從而主張要變法來削弱貴族勢力。然而，當時貴族勢大，而且楚懷王昏庸無道，所以觸及貴族利益“蛋糕”的屈原很快就因為奸臣們的讒言而被楚懷王漸漸疏遠，甚至流放到了江北。 第二次流放是公元前296年，這一次流放既是他政治生活的終結，也是他生命的終結。當時國家面臨內憂外患的局面（對內，朝政混亂，朝臣消極，無心國事；對外，秦軍的侵略來勢洶洶），且頃襄王也並非清正廉明的君王，不善於聽取諫言，反而任用奸臣，聽信了奸臣的讒言，不理睬屈原的諫言，罷黜了屈原的官職，將他流放到了江南。正如司馬遷記載在《史記》中“屈原至於江濱，披髮行吟澤畔”。屈原流放江南之際，楚國國勢衰微，被秦國打得節節敗退。眼見國家淪亡，百姓遭難，他萬分悲痛，於是於公元前278年農曆五月初五即傳統節日端午節當日抱石自沉汨羅江而死。 也許有很多人無法理解他的做法，畢竟俗語有言，“好死不如賴活著”；詩歌亦言，“留得青山在，不怕沒柴燒”。諸如此類的說法不勝列舉，但就我個人而言，我卻認為：屈原之死，死得其所。我的觀點主要基於兩方面的原因： 一方面，是屈原之死的必然性： 第一，屈原的滿腔愛國情懷無法釋放。張崇琛先生在《楚辭文化探徽》中說過“屈原之死既非激於一時之義憤，亦非‘水遊’而成仙(劉向之說)”，他的死“是他深思熟慮的結果”。是的，屈原並非一開始就抱著必死之心的，要知道在早期楚懷王重視他、信任他的時候，他還是個意氣風發、志存高遠、滿懷愛國情、滿腔報國志的少年，還始終堅定著要為祖國做出卓越貢獻的決心。果不其然，那時候的他為楚國國政事務做出了極大的貢獻，這樣的他又怎會有抱有求死之心？只是後來的事不遂人願罷了。在《史記·楚世家》中也記載了早期楚懷王即便剛愎自用，也還是能聽進諫言的，願意聽從屈原的建議的，但後來卻逐漸開始聽信讒言，從而疏遠了屈原，甚至流放了他。這對這位忠君愛國的忠臣該是多麼大的打擊呀！尤其是他兩次被流放。在楊華的《化水為魂，築水為墳——屈原的自我構建及價值失落》中指出，忠君不成，罪君不忍，忠君含罪，罪君有忠，這真是進退維谷。可見屈原即便知道君王對自己的流放是錯誤的，但忠君的他卻只能獨自承受這份錯誤帶來的後果，他無法怪罪自己的君王。然而，滿腔愛國情無處安放，滿腔報國志無處施展，只能眼睜睜地看著國家淪亡、百姓流離失所，這位忠君愛國愛民的臣子當時的內心承受著巨大的煎熬！ 第二，屈原的高尚節操。當時楚國的官場黑暗，貴族勢力龐大，把控了整個官場，奸臣當道，屈原不屑於與他們為伍，不願意隨波逐流，始終堅持自己的高尚節操，結果遭受排擠，被打壓，被進讒言，最後慘被流放。 第三，屈原的精神孤獨。《楚辭·漁父》中有言“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”，這正是說明了當時屈原所處的楚國的環境，所有人都忽略了國家的危機，只有他一人清楚地認知到，並且努力去試圖解決這份危機，然而一人之力難以迴天，國家的最終滅亡還是給予了他沉重的打擊。加之他的抱負無人瞭解，他的心情無人知道，處於知音難覓、缺少知己的狀態，他承受著精神上的孤獨。 另一方面，是屈原之死的重要性： 第一，在當時，屈原的死不僅激勵了有志人民站起來為國家而戰，而且告誡後代人要時刻秉持愛國之情，為國家為人民不懈奮鬥、無私奉獻。 第二，在現今這個時代，中華民族迎來了偉大復興的重要時期，我們更需要傳承併發揚屈原的愛國精神，為我們中國夢的偉大實現獻出我們的一份力。無論何時何地，我們都要時刻維護我們國家、人民的利益，都要始終愛我們的國家、愛我們的人民。 綜合以上兩方面，我認為：屈原之死，死得其所！我們現今的傳統節日端午節就是一個很好的證明。它既是我們懷念和紀念屈原的思想表現，也是我們感恩屈原的行動體現。懷念他當時舉步維艱的時候仍然心懷祖國、仍然心懷人民、仍然願意為祖華人民殫精竭慮的精神與行為；感恩他為我們留下了寶貴的愛國精神。屈原之死，死得其所! 參考文獻: （1）司馬遷《史記》 （2）張崇琛《楚辭文化探徽》 （3）楊華《化水為魂，築水為墳——屈原的自我構建及價值失落》 （4）屈原《楚辭》