孔子生前言行被整理成《論語》。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是中國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典範性也源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的一部書。 　　《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 　　《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

　　是《論語》 　　【作者介紹】 　　孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋時魯國陬(zōu)邑(現在山東省曲阜東南)人，中國古代最偉大的思想家和教育家。他出身貴族，早年做過乘田(管理牛羊的官)、委吏(管倉庫的官)一類的小官。30歲開始聚徒講學。50歲時任魯國中都(現在山東省汶上縣)宰，後來一度任司空(掌建築)、司寇(掌司法)。為了推行自己的政治主張，他遊歷列國，不被重用。晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。孔丘長期從事私人講學，據傳先後有弟子三千人，其中著名的有72人。他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以後，儒家思想成為中國封建文化的正統，影響極大。 　　【解題】 　　本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關係。課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見於《學而》篇，第二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。 　　《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。 　　【注評】 　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於“先生”。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。曰：說，說道。學：學習。而：順接連詞，表示被連線的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。時習：按一定時間實習(或溫習)。時：按時。習：有演習、實習和溫習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。之：代詞，指學到的知識。不：不是。亦：這裡是一個加重語氣的助詞。說：同“悅”愉快，快樂。乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。 　　有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同志曰友”。自：從。遠方：很遠的地方。來：來到，有“來共同研究學問”的意思。樂：快樂。○這一句強調要樂於共同學習。《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” 　　人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。而：轉折連詞。慍：惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不瞭解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。 　　以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。 　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 溫：溫習。故：舊的。這裡指已經學過的知識。而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當於現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這裡表示動作行為直接涉及的物件。(這一句中，這個物件承前省去了。)為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。矣：句末語助詞。○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。 　　以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反覆溫習，融會貫通，舉一反三。 　　子曰：“學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。” 學：學習。這裡指死記硬背不求甚解。兩個“而”都是轉折連詞，相當於“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。罔：受矇蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。兩個“則”：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。 　　以上一則講學習和思考的關係，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。 　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢，衛華人。孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛國大夫。“文”是他死後的諡號。何以：即“以何”，介詞結構，憑什麼。疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結構。謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。也：語助詞，相當於“呢”。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事蹟，給予一個表示褒貶的稱號叫做“諡”。諡有一定的標準；因為同一個諡號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的諡號是依據哪一條。 　　子曰：“敏而好學，不恥下問。是以謂之‘文’也。”敏：聰明，敏捷。而：順接連詞，相當於“既……又……”，所連線的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：羞恥，這裡是意動用法。是以：即“以是”，因為這個，因此。介詞結構，代詞賓語“是”提前。○這是孔子對孔圉為什麼諡作“文”的解答。根據諡法，有六種品行都可稱“文”，孔圉是憑“勤學好問”這一條得到這一諡號的。 　　以上一則，孔子借答問闡明一個人應有的學習態度：好學和虛心。 　　子曰：“默而識(zhì)之，學而不厭，誨(huì)人不倦，何有於我哉！”默：不出聲，不說話。兩個“而”都是連詞。前一個“而”連線狀語和謂語，後一個“而”表示所連線的兩部分並列。識：通“志”，記住。之：代詞，指學習所得的東西。厭：滿足。誨：教誨，誘導。倦：倦怠，厭倦。何有於我：即“於我有何”，在我這裡有什麼，對我來說做到了哪些。何有：有什麼，有哪些。於：介詞，在，對於。哉：表示感嘆的語助詞，相當於“呢”。○前三句涉及學和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。 　　以上一則是說學和教都要有堅持不懈的精神。 　　子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”三人：幾個人，古代漢語裡的。“三”往往不是具體的數字，而是泛指多數。行：走路。必：副詞，一定。師：老師，先生。焉：表示肯定的語氣詞。擇：選擇。其：代詞他們。善者：好的，這裡指優點。“者”與形容詞結合，構成名詞性的“者”字短語。而：順接連詞。從：跟從，學習。之代詞。前一個“之”指“善者”，即優點；後一個“之”指“不善者”，即缺點。改：改正。○孔子認為，老師時時有，處處有，幾個人之中，就有自己的老師。既可學習別人的長處又可以人為鑑，避免別人所犯的錯誤。這與第四則“不恥下問”的思想一脈相通，反映了孔子虛心好學的精神。 　　這一則講隨處都有老師，應當擇善而從。 　　【譯文】 　　孔子說：“學習並且按時溫習所學的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不瞭解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？” 　　孔子說：“溫習舊的知識能獲得新知識新發現，(這樣的人)就可以把他當做老師了。” 　　孔子說：“只是機械地學習而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進一步學習，那就會精神疲憊。” 　　子貢問遭：“孔文子憑什麼諡號叫做‘文’呢？”孔子回答說：“(孔文子)思考問題敏捷，學習努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他‘文’。” 　　孔子說：“默默地把學過的東西記下來，努力學習而不感到滿足，教導別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！” 　　孔子說：“幾個人一起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優點加以學習，看出那些不良方面加以改正。” 　　【簡析】 　　《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。第一、四，五、六則是關於學習態度(包括個人修養)的。歸納起來，有三個要點：第一，一個人要掌握知識，必須不斷地進行學習，要好學，勤學，不知疲倦地學，並能把按時進行復習當做一件樂事。第二，要想真正學到一點東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學習者要堅持自我修養，對自己，學而不厭，不怕別人不瞭解；對同志，以能相互切磋學問為樂；對弟子，教導要特別耐心。第二、三則是關於學習方法的，孔子著重強調了兩點：其一是，對所學的東西，應該按時複習。複習的目的在於記住它，加深理解，擴大新知。其二是，“學”和“思”要結合起來。學習時不動腦子，不想問題，就不可能學到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從“溫故”到“知新”中間有一個思考的過程，即在頭腦裡對獲得的知識和材料進行分析、概括和推導，缺少這個過程就不可能達到“知新”。但是思考又必須在學習的基礎上進行才能有所得。 　　《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達一個完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運用，使語言更具紆徐含蘊的色彩。“溫故知新”“不恥下問”“學而不厭”“誨人不倦”已成為學習中的格言，富有極大的生命力。 　　【字詞句基礎知識舉要】 　　學習 　　“學”繁體字作“學”。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為矇昧，子為教學物件。本義是“覺悟”，即教導童昧使他明白事理。“學”在古代有授教傳業的意思，又有效法的意思。 　　“習”的本義是鳥練飛。《禮記·月令》季復之月：“鷹乃學習”。意思是說在夏季的末一月，鷹就練習搏擊飛翔。這做一日和尚撞一天鐘是“學習”一詞的最初來源。因為鳥練飛要反覆進行，所以《說文》解釋道：“習，數（shuò）飛也。”數，反覆，多次。由此引申為複習，練習，如本文“學而時習之”一句中的像禮（各種禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）之類，實踐性都很強，因此，這裡所說的“練習”應該兼有“實習”“演習”的意義。 　　說 　　“說”的本義是開解、解釋，有“喜悅”“解釋”“談說”等意義。後用偏旁“忄”加“兌”，另造一個“悅”字，分擔其中“喜悅”這一義項。本文“學而時習之，不亦說乎”中的“說”，就是“悅”的古字，讀yuè。用作“解釋”義時讀shuō；用作“勸說”義時讀shuì；用作“解脫”義時又讀tuō，通“脫”。 　　識 　　“默而識之”一句中的“識”讀zhì，是“記住”的意思。引伸為表記，現代變為雙音詞，寫作“標誌”。“識”讀shí時，意義是知道，識別。“知”和“識”意義相近，知是一般的知道，識常常是比較深的認識。 　　學而不思則罔；思而不學則殆 　　“學而不思則罔；思而不學則殆”兩句，歷來解釋分歧較多。我們認為，除了對“罔”和“殆”二字要求得確切解釋外，還應顧及“學”的含義，如前所述，“學習”本身除了讀書之外，還有實踐的意義，學的物件除書本知識外，還包括技能，因此，“學”和“思”的關係應包括實踐和認識的關係，楊伯峻先生解釋“罔”為“誣罔”、“殆”為“疑惑”或“危險”，較為確切。 　　而 　　“而”在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連線詞與詞、短語與短語，也可以連線句與句。順接和轉接是“而”作連詞時的兩種基本用法。在這六則《論語》裡，一共用了十個“而”字。屬於順接的有六個： 　　學而時習之 溫故而知新 　　敏而好學 學而不厭 　　擇其善者而從之 其不善者而改之 　　屬於轉接的有三個： 　　人不知而不慍 學而不思則罔 　　思而不學則殆 　　“默而識之”的“而”連線動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現代漢語時，一般可不譯。