南宋以後。禮教盛行，直到現代社會，男女授受不親仍舊給人們留下了或隱或顯的影響，那麼，在秦漢時代，是否也是男女授受不親呢？

圖/朱熹

男女授受不親的出現

其實這個概念出現的很早，早在孟子和《禮記》那會兒就已經出現，男女授受不親就是出自於《孟子》，孟子並表示這是“禮也”。《禮記》中也有諸如男女不應該坐在一起（“男女不雜坐”），小叔子和嫂嫂不應該過密交往（“叔嫂不通問”）等記載。甚至在《孟子》的記載中，孟子還把嫂子溺水了小叔子該不該援之以手納入討論的範疇，似乎男女授受不親已經是某種社會共識一樣。

圖/孟子

但實際上，當時的社會遠非如此，《詩經》中所記載的大部分為春秋和西周時期的詩歌，其中多不乏男女互相愛慕私會之事，可見社會風氣遠非保守。甚至在《周禮》中，都將仲春二月定為相親大會（“令會男女”）。可見彼時風氣之開放。

秦漢時代

關於秦漢時代的男女關係，記載最為生動的要數《史記·滑稽列傳》了。裡面說州、裡之中的集會，青年男女雜坐在一起，玩六博（類似軍旗，雙方各有一個大子“梟”和五個小子“散”，吃掉對方的大子就算勝利）和投壺等遊戲。彼此握著手不會受到責罰，互相眉目傳情也不會受到阻止。耳環和簪子四處散落，男女同席而坐，席間一片杯盤狼藉（這也是成語出處）。可見就算是到了漢代，社會風氣也是十分開放的。

圖/《史記》書影

而且那時再婚的女性也不會受到社會的歧視，事實上，不光是民間，皇家對此事也不是很在意，連漢武帝的生母王太后，嫁給漢景帝時也已經是再婚了。漢景帝也並沒有嫌棄她，還是照樣立了她的兒子劉徹為太子。值得注意的是，武帝前期權勢頗大的“國舅爺”田蚡，實際上和王太后也並非同母同父，而是同母異父的姐弟。可見女性再婚在當時也並非什麼大事。

根據以上論述，可以說，男女授受不親的理念雖然在早在秦漢時代以前就已經形成，可是在秦漢時仍不是主流。

參考資料

《史記》

《漢書》

南宋以後。禮教盛行，直到現代社會，男女授受不親仍舊給人們留下了或隱或顯的影響，那麼，在秦漢時代，是否也是男女授受不親呢？

圖/朱熹

男女授受不親的出現

其實這個概念出現的很早，早在孟子和《禮記》那會兒就已經出現，男女授受不親就是出自於《孟子》，孟子並表示這是“禮也”。《禮記》中也有諸如男女不應該坐在一起（“男女不雜坐”），小叔子和嫂嫂不應該過密交往（“叔嫂不通問”）等記載。甚至在《孟子》的記載中，孟子還把嫂子溺水了小叔子該不該援之以手納入討論的範疇，似乎男女授受不親已經是某種社會共識一樣。

圖/孟子

但實際上，當時的社會遠非如此，《詩經》中所記載的大部分為春秋和西周時期的詩歌，其中多不乏男女互相愛慕私會之事，可見社會風氣遠非保守。甚至在《周禮》中，都將仲春二月定為相親大會（“令會男女”）。可見彼時風氣之開放。

秦漢時代

關於秦漢時代的男女關係，記載最為生動的要數《史記·滑稽列傳》了。裡面說州、裡之中的集會，青年男女雜坐在一起，玩六博（類似軍旗，雙方各有一個大子“梟”和五個小子“散”，吃掉對方的大子就算勝利）和投壺等遊戲。彼此握著手不會受到責罰，互相眉目傳情也不會受到阻止。耳環和簪子四處散落，男女同席而坐，席間一片杯盤狼藉（這也是成語出處）。可見就算是到了漢代，社會風氣也是十分開放的。

圖/《史記》書影

而且那時再婚的女性也不會受到社會的歧視，事實上，不光是民間，皇家對此事也不是很在意，連漢武帝的生母王太后，嫁給漢景帝時也已經是再婚了。漢景帝也並沒有嫌棄她，還是照樣立了她的兒子劉徹為太子。值得注意的是，武帝前期權勢頗大的“國舅爺”田蚡，實際上和王太后也並非同母同父，而是同母異父的姐弟。可見女性再婚在當時也並非什麼大事。

根據以上論述，可以說，男女授受不親的理念雖然在早在秦漢時代以前就已經形成，可是在秦漢時仍不是主流。

參考資料

《史記》

《漢書》