“道”是老子哲學思想的核心。
老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從“道”產生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無”。
“無為而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主張“無為而治”。這裡的“無為”，乃是聽其自然的意思。
老子思想的主要範疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無而不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善;道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。
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擴充套件資料：
“道”是老子的最高範疇，“無為”是老子的核心思想。萬物都由道生成，四遍都受“無為”輻射。在社會政治觀上，《老子主張無為而治，“我無為而民自化”，“治大國如烹小鮮”，又描繪了一幅“小國寡民”的理想國圖畫。
《老子》倡導“清靜為天下正”，因此司馬談《六家要旨》稱道家“以虛無為本”。從郭店楚簡本到馬王堆書本，可以看到其後學反對儒家，主張“絕仁棄義”，把鋒芒直指儒家的核心理念。無為而治的政治思想，對於歷代建國之初由亂入治，都有相當的啟發意義，但最成功的例子，應是西漢初期的百年。
道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三オ”老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。
“道”是老子哲學思想的核心。
老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從“道”產生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無”。
“無為而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主張“無為而治”。這裡的“無為”，乃是聽其自然的意思。
老子思想的主要範疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無而不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善;道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。
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“道”是老子的最高範疇，“無為”是老子的核心思想。萬物都由道生成，四遍都受“無為”輻射。在社會政治觀上，《老子主張無為而治，“我無為而民自化”，“治大國如烹小鮮”，又描繪了一幅“小國寡民”的理想國圖畫。
《老子》倡導“清靜為天下正”，因此司馬談《六家要旨》稱道家“以虛無為本”。從郭店楚簡本到馬王堆書本，可以看到其後學反對儒家，主張“絕仁棄義”，把鋒芒直指儒家的核心理念。無為而治的政治思想，對於歷代建國之初由亂入治，都有相當的啟發意義，但最成功的例子，應是西漢初期的百年。
道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三オ”老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。