不真正實行商品交換、票決制(馬)的無道集權社會是“馬屁(壓制民主)”社會，必然產生"拍馬屁”這種阿諛奉承腐敗集權的現象。

其的理論依據就是《周易》說的“不鼓缶(交換、票決)而歌(歌功頌德，拍馬屁)，則大耋之嗟(求嗟來之食)，兇(惡危險)"的意思。

中華優秀傳統文化龍學，來源於農牧理論、實踐和政治理論、實踐。不懂這些，回答不了中國語言中的這些問題。我之所以能準確回答這些問題，是因為我從小養過牛馬，專修過中等農牧專業理論和大學政治理論，才徹底破譯了我們龍的傳人傳承的龍、中華文化、"人類命運共同體"。

現在單說"拍馬屁就是阿諛奉承”的意思的原因:

真馬是不讓人拍、撫摸、溜鬚、敬它的，否則就驚(驚字意)。馬的屁與馬相反，可以拍、吸臭味……所以，祖先經過長期實踐，把馬作為龍的組成部分馬首。馬在中華文化、應用數學、龍一至十二中屬相中屬於第七位，代表最高權力的自由票決、交換等，不同意可另選他人它物，唯馬首是瞻，馬到(道)成功來歷在此。

交換、票決的馬“首”的不受約束(辶)就是“道”，"道法自然"。

如果無交換、票決之道的馬，或用規矩約束著馬，馬就無隱私，不能反映不同意願、自由呼吸，“馬不吃夜草不肥”，大腸病變，經常放屁。"屁"的意思是:是民主體制下(屍)壓制不同意願、呼吸、“比”賽競爭就放出腐敗臭氣體的"屁”。"拍馬屁"就是阿諛奉承腐敗集權。

在這種不真正實行商品交換、票決制(馬)的無道集權社會是“馬屁(壓制民主)”社會，必然產生"拍馬屁”這種阿諛奉承腐敗集權的現象。目的是求嗟來之食。這就是《周易.離》說的“九三(競爭勝負由九千歲說了算)，日昃之，離不鼓缶(交換、票決)而歌(歌功頌德，拍馬屁)，則大耋之嗟(求嗟來之食)，兇(惡危險)"的意思。

龍學規則詳見拙著《解密紅樓夢真味道》中的“說明”。

拍馬屁既留須拍馬反過來也稱為阿諛奉承，願意聽人好活的意思。這也是人固有的本性，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。人做了“好事”給予口頭上的表揚，這也是再正常不過的事了，也是必須的。是一種倡導文明健康向上的正能量或者說是不可缺少的正能量體現。這種良好的風氣必須倡導和發揚光大。但是人的這種先天的固有的本能被有些人所利用。也就是說他們利用這種人共有的特徵而達到他們不可告人的目的。“拍馬屁”本來也是人們見面時問候禮儀，是蒙古人對於美好生活的一種精神的嚮往，拍拍馬屁股道聲“吉祥”也是再正常不過的事了。從很早以前流傳至今已經發生了很多事情或者說變化，拍馬屁或阿諛奉承就最好不要了，但是對於無私奉獻的勇敢精神的“馬屁”還是要仍然拍下去，對於充滿正能量的愛心人士必須給予應有的表彰獎勵。

謝謝邀請。阿諛奉承為什麼稱之為。拍馬屁？馬做為六畜之一，跟人們的關係那是非常貼近的。而在六畜之中，能成為六畜之首，其在人們心中的地位也是截然不同的。人們會不自覺地遷就它的某些習性，順隨它而不是壓制它。這也養成了它高傲的性格，高傲到不讓尋常人挨近它，更不允許人們拍他的身體，一拍就蹽撅子。但是做為家畜之一，人們是為了用才養他的，拍不得打不得也是不行的。尤其是人們用馬主要是用它的速度和力量，如果不能順隨人心，摸不得打不得，就失去了它存在的意義。於是人們就開始琢摸它的習性，發現馬的身上也不是哪兒都不讓摸不讓拍，拍馬屁部位它就覺得很舒服，就很受用，就情緒高昂，就勁兒力十足。於是人們用馬時，尤其是騎著馬衝鋒陷陣時，就只拍馬屁，利用馬的這些特性來達成自己的目的。這就是拍馬屁的來由。人們在現實的社會交往中，很多時候也需要順應別人，奉迎別人，說一些別人愛聽的話。把對方忽悠高興了，自己的目的也就容易達到了，這種外交方式我們稱之為阿諛奉承，與拍馬屁有異曲同工之妙。所以人們總是把阿諛奉承的行為稱之為拍馬屁。

拍馬屁是為私利，是為是為得到重用。是為得到好處，是為走近路，是為不勞而獲。是牆頭草，是見風使駝，是小人之行，是見不得Sunny！