回憶柒拾多年前童年在私塾讀《孟子》,有下面一段：
有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓.”文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織蓆以為食.
陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰：“聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓.”
陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉.陳相見孟子,道許行之言曰：“滕君,則誠賢君也；雖然,未聞道也.賢者與民並耕而食,饔飧而治.今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”曰：“然.” “許子必織布而後衣乎?”曰：“否.許子衣褐.”
“許子冠乎?”曰：“冠.” 曰：“奚冠?”曰：“冠素.”
曰：“自織之與?”曰：“否.以粟易之.” 曰：“許子奚為不自織?” 曰：“害於耕.”
曰：“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰：“然.” “自為之與?”曰：“否.以粟易之.”
“以粟易械器者,不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事,固不可耕且為也.”
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所為備.如必自為而後用之,是率天下而路也.故曰：或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治於人；治於人者食人,治人者食於人.天下之通義也.
這說明戰國時期鐵器已普遍應用,而且有“百工之事”,也就是說各種生產和工作有了分工.孟子說的：“或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治於人；治於人者食人,治人者食於人.天下之通義也.”就是說勞心者（統治者）治（統治）人,勞力者（勞動人民）治於人（被人統治）；
回憶柒拾多年前童年在私塾讀《孟子》,有下面一段：
有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓.”文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織蓆以為食.
陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰：“聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓.”
陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉.陳相見孟子,道許行之言曰：“滕君,則誠賢君也；雖然,未聞道也.賢者與民並耕而食,饔飧而治.今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”曰：“然.” “許子必織布而後衣乎?”曰：“否.許子衣褐.”
“許子冠乎?”曰：“冠.” 曰：“奚冠?”曰：“冠素.”
曰：“自織之與?”曰：“否.以粟易之.” 曰：“許子奚為不自織?” 曰：“害於耕.”
曰：“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰：“然.” “自為之與?”曰：“否.以粟易之.”
“以粟易械器者,不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事,固不可耕且為也.”
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所為備.如必自為而後用之,是率天下而路也.故曰：或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治於人；治於人者食人,治人者食於人.天下之通義也.
這說明戰國時期鐵器已普遍應用,而且有“百工之事”,也就是說各種生產和工作有了分工.孟子說的：“或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治於人；治於人者食人,治人者食於人.天下之通義也.”就是說勞心者（統治者）治（統治）人,勞力者（勞動人民）治於人（被人統治）；