《萬貞文先生傳》選自清代錢儀吉《碑傳集》，譯文如下：貞文先生叫萬斯同，字季野，鄞縣人，是戶部郎萬泰的第八個兒子（最小的兒子）。年少時不恭順，不肯溫順服帖地隨從兄長，所經過的地方多遭毀壞，幾位兄長也就不重視他。他的父親想著把他寄託到寺廟裡去，不久，因為他的頑劣，就把他關進一個空房間裡。貞文先生看到書架上有幾十冊明代的歷史資料，非常高興地讀著，幾天就把它讀完了；又看見有關經學之類的書籍，都全部讀完。從關閉的房間出來後，於是就常常跟隨幾個哥哥後面，聽他們談論。有一天，大哥要準備一年的學習考核的內容，先生也想參加，大哥笑著說“你懂什麼呢？”先生回答說“看幾位哥哥所要達到的程度，也是很容易的吧。”大哥突然聽到這樣的話，感到很驚訝，說“既然這樣，那麼我將要來考考你。”於是就拿經義類的題目測試他，漫無邊際，上千文字，一會兒就完成了。他的大哥非常驚訝，拿著文章流下眼淚，把這情況報告了父親說：“差點兒失掉了一個弟弟。”萬泰也很驚愕地說“差點失去了一個兒子。”當天，才給先生穿上新衣新鞋，送到學校讀書。過了一年，又送到黃宗羲先生那學習，又被安排在老師講學的講席之旁。貞文先生讀書一目五行，讀書的速度就如同挖掘了海堤的海水湧入那樣。但還是堅守古代儒者的告誡，認為沒有益處的書不必讀，沒有益處的文章不必寫，所以對書沒有不讀的，但記住的只是大的方面。康熙戊午年，皇帝下詔徵召學問豐富淵博的人（即開設博學鴻詞科），浙江巡道許鴻勳將先生推薦上去，但先生卻堅持推辭才得以免除。第二年，官府設立編寫書籍的機構來修《明史》，崑山的學士徐元文請先生前往。當時，修史機構徵召有學問的人是按照七品官來發給俸祿的，稱之為翰林纂修官，徐學士想按照其他人的例子來授給先生，但先生請求憑平民的身份參與史書編修，不標示頭銜，不接受俸祿，主管的人答應了。所有的編修官把稿子送到先生那裡，由先生來稽核，先生看完，對身邊的人說：拿某本書，某卷某頁上記載了某件事，應當補充進來；拿某本書，某卷某頁上記載了某件事，應當相互參照與校對。身邊的人按照他的話去做，沒有差錯的。《明史稿》五百卷都由先生親手裁定，雖然後來沒有完全依照先生原來裁定的內容，如果索取那些底本，足夠用來自成為一部書的。先生初到京城，當時人們議論他的專長在史學方面，等到崑山侍郎徐乾學居喪在家，先生與他說《喪禮》，人們才知道先生對經學有深厚的研究。侍郎於是請先生編成有關五禮的書二百多卷。當時，京城人才濟濟，各自憑自己的專長展現自己，然而先生低調，但從王公以至於下層的讀書人，沒有不稱他為萬先生的，而先生在與他人來往時，署名只寫“布衣萬斯同”，未嘗有其他的稱呼。先生為人心平氣和、儒雅，但其中意志又堅定不移。故去的督師的姻親中有人正身居要職，就到史館請求對督師稍加放寬，先生清楚地列舉他的罪過來告訴他們。有個押運糧餉的官員因為放棄押運而逃跑，在路上死了。他的孫子想用賄賂的辦法來請求把祖父列入因為職事而死的人之列，先生斥責並讓他退下去。錢忠介公的子女們非常困苦，先生為了表示自己的同情而勞累，最終沒能夠解決，但先生未嘗感到厭倦。父親的朋友侍郎馮躋仲的子女們被充到勳衛家做家奴。先生就把他們贖出來，並讓他們回家。不激奮自己的意氣，不宣揚自己的聲譽，尤其喜歡勸勉引薦後生，唯恐失去人才。就是在聚會講學中也是萬分懇切，再三表達自己的心意，他就是一個身體力行的君子啊。他死後，學生後輩們給予的諡號為“貞文”。擴充套件資料：《萬貞文先生傳》原文：貞文先生萬斯同，字季野，鄞人也，戶部郎泰第八子。少不馴，弗肯帖帖隨諸兄，所過多殘滅，諸兄亦忽之。戶部思寄之僧舍，已而以其頑，閉之空室中。先生窺視架上有明史料數十冊，讀之甚喜，數日而畢；又見有經學諸書，皆盡之。既出，因時時隨諸兄後，聽其議論。一日伯兄斯年家課，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“觀諸兄所造，亦易與耳。”伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝。”因雜出經義目試之，汗漫千言，俄頃而就。伯兄大驚，持之而泣，以告戶部曰：“幾失吾弟。”戶部亦愕然曰：“幾失吾子。”是日始為先生新衣履，送入塾讀書。逾年，遣請業於梨洲先生，則置之絳帳中高坐。先生讀書五行並下，如決海堤，然嘗守先儒之戒，以為無益之書不必觀，無益之文不必為也，故於書無所不讀，而識其大者。康熙戊午，詔徵博學鴻儒，浙江巡道許鴻勳以先生薦，力辭得免。《明史》，崑山徐學士元文延先生往，時史局中徵士許以七品俸，稱翰林院纂修官，學士欲援其例以授之，先生請以布衣參史局，不暑銜，不受俸，Quattroporte許之。諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：取某書某卷某頁有某事，當補入；取取某書某卷某頁有某事，當參校。侍者如言而至，無爽者。《明史稿》五百卷皆先生手定，雖其後不盡仍先生之舊，而要其底本，足以自為一書者也。先生之初至京也，時議意其專長在史，及崑山徐侍郎乾學居優，先生與之語《喪禮》，乃知先生之深於經，侍郎因請先生遍成五禮之書二百餘卷。當時京師才彥霧會，各以所長自見，而先生最闇淡，然自王公以至下士，無不呼曰萬先生，而先生與人還往，其自署只曰“布衣萬斯同”，未有嘗他稱也。先生為人和平大雅，而其中介然。故督師之姻人方居要津，乞史館於督少為寬假，先生歷數其罪以告之。有運餉官以棄運走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之。錢忠介公嗣子困甚，先生為之營一矜者累矣，卒不能得，而先生未嘗倦也。父友馮侍郎躋仲諸子沒入勳衛家，先生贖而歸之。不矜意氣，不事聲援，尤喜獎引後進，唯恐失之，於講會中惓惓三致意焉，蓋躬行君子也。卒後門人私諡曰貞文。《萬貞文先生傳》釋義：帖帖：安靜的樣子。殘滅：毀滅；殘酷暴虐。易與：輕鄙之詞，如同說容易對付。汗漫：原意是水勢浩瀚的樣子，此指文字洋洋灑灑。絳帳：紅色的帷帳。後漢馬融常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。後用絳帳作為師長或講座的代稱。博學鴻儒：清朝制科取士方式之一，又稱博學鴻詞，與試者，不論已仕未仕，皆由在京三品以上官員，在外總督、巡撫等大吏先行薦舉，然後彙集京城，統一進行殿廷考試，錄取者授翰林院官。康熙十八年，參與考試的一百四十三人，錄取五十人。當時天下名士，除顧炎武、黃宗羲等人拒不接受薦舉外，其他如朱彝尊、汪琬、毛奇齡、施潤章等都應選錄取，入翰林院纂修《明史》。這不僅保證了這部史書的編寫質量，而且對於消弭漢族士大夫的反滿思想，促進滿漢統治階級的進一步合流，都產生了較大影響。署銜：在姓名前加上官銜。覆審：再加核實審定。參校：檢驗核實。不盡仍：不盡，不完全；仍，因襲，依舊。要：會集，收集。居憂：處於父母尊長的喪期。五禮：古代五種禮制，即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮。闇淡：即暗淡，不鮮豔，不光明，比喻為人低調。大雅：才德高尚，也有大方及雅正的意思。⒃寬假：寬貸，寬容。衿：青衿為學子之服，故稱秀才為青衿，也省稱為衿。意氣：情誼，恩義。聲援：聲勢相通，互為援助。惓惓三致意：惓惓（quán quán），懇切的樣子；三致意，再三地表達其意，使人明理達變。
《萬貞文先生傳》選自清代錢儀吉《碑傳集》，譯文如下：貞文先生叫萬斯同，字季野，鄞縣人，是戶部郎萬泰的第八個兒子（最小的兒子）。年少時不恭順，不肯溫順服帖地隨從兄長，所經過的地方多遭毀壞，幾位兄長也就不重視他。他的父親想著把他寄託到寺廟裡去，不久，因為他的頑劣，就把他關進一個空房間裡。貞文先生看到書架上有幾十冊明代的歷史資料，非常高興地讀著，幾天就把它讀完了；又看見有關經學之類的書籍，都全部讀完。從關閉的房間出來後，於是就常常跟隨幾個哥哥後面，聽他們談論。有一天，大哥要準備一年的學習考核的內容，先生也想參加，大哥笑著說“你懂什麼呢？”先生回答說“看幾位哥哥所要達到的程度，也是很容易的吧。”大哥突然聽到這樣的話，感到很驚訝，說“既然這樣，那麼我將要來考考你。”於是就拿經義類的題目測試他，漫無邊際，上千文字，一會兒就完成了。他的大哥非常驚訝，拿著文章流下眼淚，把這情況報告了父親說：“差點兒失掉了一個弟弟。”萬泰也很驚愕地說“差點失去了一個兒子。”當天，才給先生穿上新衣新鞋，送到學校讀書。過了一年，又送到黃宗羲先生那學習，又被安排在老師講學的講席之旁。貞文先生讀書一目五行，讀書的速度就如同挖掘了海堤的海水湧入那樣。但還是堅守古代儒者的告誡，認為沒有益處的書不必讀，沒有益處的文章不必寫，所以對書沒有不讀的，但記住的只是大的方面。康熙戊午年，皇帝下詔徵召學問豐富淵博的人（即開設博學鴻詞科），浙江巡道許鴻勳將先生推薦上去，但先生卻堅持推辭才得以免除。第二年，官府設立編寫書籍的機構來修《明史》，崑山的學士徐元文請先生前往。當時，修史機構徵召有學問的人是按照七品官來發給俸祿的，稱之為翰林纂修官，徐學士想按照其他人的例子來授給先生，但先生請求憑平民的身份參與史書編修，不標示頭銜，不接受俸祿，主管的人答應了。所有的編修官把稿子送到先生那裡，由先生來稽核，先生看完，對身邊的人說：拿某本書，某卷某頁上記載了某件事，應當補充進來；拿某本書，某卷某頁上記載了某件事，應當相互參照與校對。身邊的人按照他的話去做，沒有差錯的。《明史稿》五百卷都由先生親手裁定，雖然後來沒有完全依照先生原來裁定的內容，如果索取那些底本，足夠用來自成為一部書的。先生初到京城，當時人們議論他的專長在史學方面，等到崑山侍郎徐乾學居喪在家，先生與他說《喪禮》，人們才知道先生對經學有深厚的研究。侍郎於是請先生編成有關五禮的書二百多卷。當時，京城人才濟濟，各自憑自己的專長展現自己，然而先生低調，但從王公以至於下層的讀書人，沒有不稱他為萬先生的，而先生在與他人來往時，署名只寫“布衣萬斯同”，未嘗有其他的稱呼。先生為人心平氣和、儒雅，但其中意志又堅定不移。故去的督師的姻親中有人正身居要職，就到史館請求對督師稍加放寬，先生清楚地列舉他的罪過來告訴他們。有個押運糧餉的官員因為放棄押運而逃跑，在路上死了。他的孫子想用賄賂的辦法來請求把祖父列入因為職事而死的人之列，先生斥責並讓他退下去。錢忠介公的子女們非常困苦，先生為了表示自己的同情而勞累，最終沒能夠解決，但先生未嘗感到厭倦。父親的朋友侍郎馮躋仲的子女們被充到勳衛家做家奴。先生就把他們贖出來，並讓他們回家。不激奮自己的意氣，不宣揚自己的聲譽，尤其喜歡勸勉引薦後生，唯恐失去人才。就是在聚會講學中也是萬分懇切，再三表達自己的心意，他就是一個身體力行的君子啊。他死後，學生後輩們給予的諡號為“貞文”。擴充套件資料：《萬貞文先生傳》原文：貞文先生萬斯同，字季野，鄞人也，戶部郎泰第八子。少不馴，弗肯帖帖隨諸兄，所過多殘滅，諸兄亦忽之。戶部思寄之僧舍，已而以其頑，閉之空室中。先生窺視架上有明史料數十冊，讀之甚喜，數日而畢；又見有經學諸書，皆盡之。既出，因時時隨諸兄後，聽其議論。一日伯兄斯年家課，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“觀諸兄所造，亦易與耳。”伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝。”因雜出經義目試之，汗漫千言，俄頃而就。伯兄大驚，持之而泣，以告戶部曰：“幾失吾弟。”戶部亦愕然曰：“幾失吾子。”是日始為先生新衣履，送入塾讀書。逾年，遣請業於梨洲先生，則置之絳帳中高坐。先生讀書五行並下，如決海堤，然嘗守先儒之戒，以為無益之書不必觀，無益之文不必為也，故於書無所不讀，而識其大者。康熙戊午，詔徵博學鴻儒，浙江巡道許鴻勳以先生薦，力辭得免。《明史》，崑山徐學士元文延先生往，時史局中徵士許以七品俸，稱翰林院纂修官，學士欲援其例以授之，先生請以布衣參史局，不暑銜，不受俸，Quattroporte許之。諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：取某書某卷某頁有某事，當補入；取取某書某卷某頁有某事，當參校。侍者如言而至，無爽者。《明史稿》五百卷皆先生手定，雖其後不盡仍先生之舊，而要其底本，足以自為一書者也。先生之初至京也，時議意其專長在史，及崑山徐侍郎乾學居優，先生與之語《喪禮》，乃知先生之深於經，侍郎因請先生遍成五禮之書二百餘卷。當時京師才彥霧會，各以所長自見，而先生最闇淡，然自王公以至下士，無不呼曰萬先生，而先生與人還往，其自署只曰“布衣萬斯同”，未有嘗他稱也。先生為人和平大雅，而其中介然。故督師之姻人方居要津，乞史館於督少為寬假，先生歷數其罪以告之。有運餉官以棄運走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之。錢忠介公嗣子困甚，先生為之營一矜者累矣，卒不能得，而先生未嘗倦也。父友馮侍郎躋仲諸子沒入勳衛家，先生贖而歸之。不矜意氣，不事聲援，尤喜獎引後進，唯恐失之，於講會中惓惓三致意焉，蓋躬行君子也。卒後門人私諡曰貞文。《萬貞文先生傳》釋義：帖帖：安靜的樣子。殘滅：毀滅；殘酷暴虐。易與：輕鄙之詞，如同說容易對付。汗漫：原意是水勢浩瀚的樣子，此指文字洋洋灑灑。絳帳：紅色的帷帳。後漢馬融常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。後用絳帳作為師長或講座的代稱。博學鴻儒：清朝制科取士方式之一，又稱博學鴻詞，與試者，不論已仕未仕，皆由在京三品以上官員，在外總督、巡撫等大吏先行薦舉，然後彙集京城，統一進行殿廷考試，錄取者授翰林院官。康熙十八年，參與考試的一百四十三人，錄取五十人。當時天下名士，除顧炎武、黃宗羲等人拒不接受薦舉外，其他如朱彝尊、汪琬、毛奇齡、施潤章等都應選錄取，入翰林院纂修《明史》。這不僅保證了這部史書的編寫質量，而且對於消弭漢族士大夫的反滿思想，促進滿漢統治階級的進一步合流，都產生了較大影響。署銜：在姓名前加上官銜。覆審：再加核實審定。參校：檢驗核實。不盡仍：不盡，不完全；仍，因襲，依舊。要：會集，收集。居憂：處於父母尊長的喪期。五禮：古代五種禮制，即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮。闇淡：即暗淡，不鮮豔，不光明，比喻為人低調。大雅：才德高尚，也有大方及雅正的意思。⒃寬假：寬貸，寬容。衿：青衿為學子之服，故稱秀才為青衿，也省稱為衿。意氣：情誼，恩義。聲援：聲勢相通，互為援助。惓惓三致意：惓惓（quán quán），懇切的樣子；三致意，再三地表達其意，使人明理達變。