為什麼叫陶瓷戰爭？還不是日本人窮唄，連個瓷碗都稀罕別人家的，又不肯好好去給人當徒弟學習，不就只有靠搶了？還別說，這一搶，日本人雖然在大明天威面前碰了一鼻子灰，卻依靠掠奪的陶瓷工匠和技術，展開了一個日本的陶瓷時代。
黃世仁有句話說的好，窮生奸計，富長良心，用在日本人這兒正合適。
甭管現在日本人怎麼吹噓戰國，怎麼給自己貼金，經歷了數百年的亂世後，當時的日本確實是窮得可以。打仗的傢伙事一個都不缺，唯獨民生凋敝，物產稀少，大名們有的連個絲綢袍子都穿不起，好不容易有件漂亮的，還是祖宗代代相傳下來擺闊的東西。
窮成這樣，偏偏日本人很仰慕天朝上國的生活方式，尤其是文化。
後來日本出了一個叫“賀陽明庵”的人，這人十幾歲就出家當了和尚，兩度進入宋朝學習佛法，人稱榮西禪師。這人曾經希望透過臨安到達印度取經，但沒能成行，大半輩子都耗在中國。
在中國待久了，榮西禪師將禪宗的一套學了回去，築起一座“建仁寺”，創立了日本的臨濟宗。但他對日本最大的影響是喝茶。宋朝的那套喝茶的習氣和方法，乃至茶種都讓他引到了日本。
隨著榮西禪師的地位升高，他依葫蘆畫瓢套來的“禪茶一味”愈發在日本的上流社會蔓延，迅速成為最時髦的風氣。也因此，榮西被稱為日本的“茶祖”。榮西在1215年死亡，南宋在1279年滅亡。
後來的歷史也不用多說了，南宋山河破碎，許多逃回日本的僧眾、民眾，甚至南宋的遺民，在日本掀起了一股禪風和宋風，愈發的影響到日本人的生活習慣，吃茶當然也不例外。
室町幕府時代，茶文化在日本不斷的完善，上層吃好茶，下層也有“淋汗茶”，像我們熟悉的“一休宗純”和尚也是個禪茶大師。一休後來帶了出個徒弟，叫“村田珠光”，這個人在日本眾多的茶道思想中脫穎而出，成為日本的“茶道之祖”。
就這樣，幾百年間日本人的茶葉文化迅速暴漲，對相關文化的需求也日益上揚。到室町幕府結束，戰國時代來臨時，茶葉、茶道已經成為上到達官貴人，下到販夫走卒都無法拒絕的東西了。
彼時一個宋朝的瓷茶碗能炒到令人嘆息的天價，而更符合日本人審美的天目釉更是引人瘋狂，尋常的小城主一年的收入都別想弄套好茶具回來。
然而，讓日本人制造這種東西好像有點難。他們引來了禪道和茶道，卻不曾有真正先進的燒瓷技術，閉門造車的日本人的陶瓷技術是遠不如華人和北韓人的。
有句話我不記得是誰說的了，大意是日本人過去實在沒有什麼精神消遣，而茶葉也不需要什麼物質基礎，憋急了揪把柳樹葉子煮了，再裝模作樣的按規矩沏上，也能冒充下上層人的生活氣派，故而茶道成為日本人民喜聞樂見的東西。
連“尾張的傻瓜”織田信長大人這樣極為特立獨行的人，對茶道和茶具也擁有著狂熱的迷戀。這個戰國的第六天魔王向來喜歡蒐集一切名貴的茶具，將各種名器視為心頭肉。只要聽到說誰有喝茶的寶貝，他馬上就會想辦法搶過來。什麼？不給？見過幾米長用輪子拖的大刀嗎！
日本人是怎麼描述信長的這種行為來著？這叫“名物狩”。
織田信長共搜刮了220多件“名物”，裡面有“九十九茄子”、“三日月”、“白天目”、“佔切”、“道三茶碗”等等絕世珍品，差不多把日本戰國給搜刮了個乾淨。
與明智光秀、羽柴秀吉齊名為“天下三秀”的松永久秀，被信長包圍之時不願交出茶鍋“古天明平蜘蛛釜”，連信長答應拿茶鍋換命都不行，抱著鍋子自焚而亡，把信長氣得要死。
還有信長手下荒木村重，他叛逃被追殺，路上老婆孩子都不要了，偏偏帶著心愛的茶具開溜。最後全部家臣和老小都被殺頭，唯獨他躲起來做了和尚繼續玩茶。等到本能寺之變信長身死以後，他又改了個“荒木道薫”的名頭，抱著名器“荒木高麗”當起了茶人，被人罵成荒木道糞。
三秀之一的秀吉也不例外，木下藤吉郎出身粗鄙，卻視信長大人為人生目標，信長玩過的東西他全都玩，連帶著搜刮茶具和搞茶博會也戀上了。所以發動慶長之役後，秀吉對茶瓷、茶工、陶瓷工匠的搜刮也極為上心。
可以說日本戰國時代的這幫人對茶具的迷戀已經到了入魔的程度，連命都不要了，也搶成了習慣，更視陶瓷茶具為權威的象徵以及財源。
那麼又回到日本科技不發達的問題上來。戰國時代已經把人打成了土匪，沒有的，搶來不就有了麼？而那時候日本人尤其喜歡漂洋過海去北韓搶東西，誰叫對馬海峽窄呢？而且那時代的北韓受到天朝的影響特別重，陶瓷的技藝也是相當的有特色。
豐臣秀吉發動文祿慶長之役後，擄掠了大量的北韓人口，這些人多淪為奴隸，像畜生一樣被倒賣和虐待。但製陶工人卻被篩選了出來，被強行“歸化”，成為日本人陶場的技術勞力。像島津義弘出征時，一口氣就帶來了22姓80餘人的陶工。
正是有了這些北韓人的加入，日本的制瓷水平才產生了突飛猛進的發展。比如後世非常出名的“薩摩燒”，其源頭就是個慶長之役中被日軍擄去的陶工沈壽官。這個人被擄到鹿兒島後，雖然被迫為日本人燒瓷，卻堅決不肯被“歸化”換掉自己的姓名。因此薩摩燒的宗家一直以“沈壽官”為名，代代相傳。今天的“沈壽官”已經是日本的陶瓷代表了。
還有日本佐賀的藩主鍋島直茂擄到的北韓陶工李參平，這個人屬於相當有能力的工匠，懂得陶瓷製造的全部流程和技術要點。被當做“寶物”擄走後，李參平成為鍋島直茂女婿多久安順的匠人。他在佐賀縣的有田地區落戶，並且在那裡開發出了上等的瓷土，然後幫助日本人建立起高標準的專業陶窯，併為之帶去了先進的分工流水作業制度。
幾年以後，有田地區出產的白瓷、青瓷誕生。又透過對明朝瓷器的模仿和鑽研，李參平開發出了日式青花瓷和五彩瓷，這些產品成為日本後面幾百年間的主打產品，甚至遠銷歐美，名動世界。
日本人為此紀念李參平，將之與為源氏燒製天目釉的藤四郎衛門景正一起列為日本的“陶祖”。
福岡縣的“上野燒”依然是這個套路，慶長之役中小倉藩主細川忠興擄來北韓工匠金尊楷，將之招攬修建瓷窯，從此誕生出自江戶時代綿延至今的一代名陶。
這方面我大明朝也有責任，只怪把日本人揍得太慘，那些上戰場的大名們基本都是入不敷出。再說豐臣秀吉已經死了，大家還得在江戶時代活下去。他們紛紛把點子打到了經商上，除了搞走私的、玩貿易的，許多人都在努力把北韓工匠的各種先進技藝變現。
陶瓷當然也成了變現最主要的方向，大名的瓷廠如雨後春筍般誕生，有些在今天都非常有名。北韓工匠帶去的不僅僅是單純的技術，還有對日本陶瓷的啟發和概念衝擊，連帶著讓日本的老瓷廠也迸發了活力。
因此那個時代的北韓陶工成為日本人俘虜中最有價值的一群人，開啟了一個日式陶瓷的大時代。我們今天聽到的薩摩燒、有田燒、唐津燒、上野燒等等，它們的成功幾乎全是北韓俘虜們的血淚凝成。
為什麼叫陶瓷戰爭？還不是日本人窮唄，連個瓷碗都稀罕別人家的，又不肯好好去給人當徒弟學習，不就只有靠搶了？還別說，這一搶，日本人雖然在大明天威面前碰了一鼻子灰，卻依靠掠奪的陶瓷工匠和技術，展開了一個日本的陶瓷時代。
黃世仁有句話說的好，窮生奸計，富長良心，用在日本人這兒正合適。
甭管現在日本人怎麼吹噓戰國，怎麼給自己貼金，經歷了數百年的亂世後，當時的日本確實是窮得可以。打仗的傢伙事一個都不缺，唯獨民生凋敝，物產稀少，大名們有的連個絲綢袍子都穿不起，好不容易有件漂亮的，還是祖宗代代相傳下來擺闊的東西。
窮成這樣，偏偏日本人很仰慕天朝上國的生活方式，尤其是文化。
後來日本出了一個叫“賀陽明庵”的人，這人十幾歲就出家當了和尚，兩度進入宋朝學習佛法，人稱榮西禪師。這人曾經希望透過臨安到達印度取經，但沒能成行，大半輩子都耗在中國。
在中國待久了，榮西禪師將禪宗的一套學了回去，築起一座“建仁寺”，創立了日本的臨濟宗。但他對日本最大的影響是喝茶。宋朝的那套喝茶的習氣和方法，乃至茶種都讓他引到了日本。
隨著榮西禪師的地位升高，他依葫蘆畫瓢套來的“禪茶一味”愈發在日本的上流社會蔓延，迅速成為最時髦的風氣。也因此，榮西被稱為日本的“茶祖”。榮西在1215年死亡，南宋在1279年滅亡。
後來的歷史也不用多說了，南宋山河破碎，許多逃回日本的僧眾、民眾，甚至南宋的遺民，在日本掀起了一股禪風和宋風，愈發的影響到日本人的生活習慣，吃茶當然也不例外。
室町幕府時代，茶文化在日本不斷的完善，上層吃好茶，下層也有“淋汗茶”，像我們熟悉的“一休宗純”和尚也是個禪茶大師。一休後來帶了出個徒弟，叫“村田珠光”，這個人在日本眾多的茶道思想中脫穎而出，成為日本的“茶道之祖”。
就這樣，幾百年間日本人的茶葉文化迅速暴漲，對相關文化的需求也日益上揚。到室町幕府結束，戰國時代來臨時，茶葉、茶道已經成為上到達官貴人，下到販夫走卒都無法拒絕的東西了。
彼時一個宋朝的瓷茶碗能炒到令人嘆息的天價，而更符合日本人審美的天目釉更是引人瘋狂，尋常的小城主一年的收入都別想弄套好茶具回來。
然而，讓日本人制造這種東西好像有點難。他們引來了禪道和茶道，卻不曾有真正先進的燒瓷技術，閉門造車的日本人的陶瓷技術是遠不如華人和北韓人的。
有句話我不記得是誰說的了，大意是日本人過去實在沒有什麼精神消遣，而茶葉也不需要什麼物質基礎，憋急了揪把柳樹葉子煮了，再裝模作樣的按規矩沏上，也能冒充下上層人的生活氣派，故而茶道成為日本人民喜聞樂見的東西。
連“尾張的傻瓜”織田信長大人這樣極為特立獨行的人，對茶道和茶具也擁有著狂熱的迷戀。這個戰國的第六天魔王向來喜歡蒐集一切名貴的茶具，將各種名器視為心頭肉。只要聽到說誰有喝茶的寶貝，他馬上就會想辦法搶過來。什麼？不給？見過幾米長用輪子拖的大刀嗎！
日本人是怎麼描述信長的這種行為來著？這叫“名物狩”。
織田信長共搜刮了220多件“名物”，裡面有“九十九茄子”、“三日月”、“白天目”、“佔切”、“道三茶碗”等等絕世珍品，差不多把日本戰國給搜刮了個乾淨。
與明智光秀、羽柴秀吉齊名為“天下三秀”的松永久秀，被信長包圍之時不願交出茶鍋“古天明平蜘蛛釜”，連信長答應拿茶鍋換命都不行，抱著鍋子自焚而亡，把信長氣得要死。
還有信長手下荒木村重，他叛逃被追殺，路上老婆孩子都不要了，偏偏帶著心愛的茶具開溜。最後全部家臣和老小都被殺頭，唯獨他躲起來做了和尚繼續玩茶。等到本能寺之變信長身死以後，他又改了個“荒木道薫”的名頭，抱著名器“荒木高麗”當起了茶人，被人罵成荒木道糞。
三秀之一的秀吉也不例外，木下藤吉郎出身粗鄙，卻視信長大人為人生目標，信長玩過的東西他全都玩，連帶著搜刮茶具和搞茶博會也戀上了。所以發動慶長之役後，秀吉對茶瓷、茶工、陶瓷工匠的搜刮也極為上心。
可以說日本戰國時代的這幫人對茶具的迷戀已經到了入魔的程度，連命都不要了，也搶成了習慣，更視陶瓷茶具為權威的象徵以及財源。
那麼又回到日本科技不發達的問題上來。戰國時代已經把人打成了土匪，沒有的，搶來不就有了麼？而那時候日本人尤其喜歡漂洋過海去北韓搶東西，誰叫對馬海峽窄呢？而且那時代的北韓受到天朝的影響特別重，陶瓷的技藝也是相當的有特色。
豐臣秀吉發動文祿慶長之役後，擄掠了大量的北韓人口，這些人多淪為奴隸，像畜生一樣被倒賣和虐待。但製陶工人卻被篩選了出來，被強行“歸化”，成為日本人陶場的技術勞力。像島津義弘出征時，一口氣就帶來了22姓80餘人的陶工。
正是有了這些北韓人的加入，日本的制瓷水平才產生了突飛猛進的發展。比如後世非常出名的“薩摩燒”，其源頭就是個慶長之役中被日軍擄去的陶工沈壽官。這個人被擄到鹿兒島後，雖然被迫為日本人燒瓷，卻堅決不肯被“歸化”換掉自己的姓名。因此薩摩燒的宗家一直以“沈壽官”為名，代代相傳。今天的“沈壽官”已經是日本的陶瓷代表了。
還有日本佐賀的藩主鍋島直茂擄到的北韓陶工李參平，這個人屬於相當有能力的工匠，懂得陶瓷製造的全部流程和技術要點。被當做“寶物”擄走後，李參平成為鍋島直茂女婿多久安順的匠人。他在佐賀縣的有田地區落戶，並且在那裡開發出了上等的瓷土，然後幫助日本人建立起高標準的專業陶窯，併為之帶去了先進的分工流水作業制度。
幾年以後，有田地區出產的白瓷、青瓷誕生。又透過對明朝瓷器的模仿和鑽研，李參平開發出了日式青花瓷和五彩瓷，這些產品成為日本後面幾百年間的主打產品，甚至遠銷歐美，名動世界。
日本人為此紀念李參平，將之與為源氏燒製天目釉的藤四郎衛門景正一起列為日本的“陶祖”。
福岡縣的“上野燒”依然是這個套路，慶長之役中小倉藩主細川忠興擄來北韓工匠金尊楷，將之招攬修建瓷窯，從此誕生出自江戶時代綿延至今的一代名陶。
這方面我大明朝也有責任，只怪把日本人揍得太慘，那些上戰場的大名們基本都是入不敷出。再說豐臣秀吉已經死了，大家還得在江戶時代活下去。他們紛紛把點子打到了經商上，除了搞走私的、玩貿易的，許多人都在努力把北韓工匠的各種先進技藝變現。
陶瓷當然也成了變現最主要的方向，大名的瓷廠如雨後春筍般誕生，有些在今天都非常有名。北韓工匠帶去的不僅僅是單純的技術，還有對日本陶瓷的啟發和概念衝擊，連帶著讓日本的老瓷廠也迸發了活力。
因此那個時代的北韓陶工成為日本人俘虜中最有價值的一群人，開啟了一個日式陶瓷的大時代。我們今天聽到的薩摩燒、有田燒、唐津燒、上野燒等等，它們的成功幾乎全是北韓俘虜們的血淚凝成。