鹹 卦 第 三 十 一 (下艮山 上兌澤 - 澤山鹹卦)鹹,亨,利貞;取女吉.1 . 鹹,感也.有交感,感通,感應之意.故鹹卦象徵交相感應之意.事物能相互感應,則可致亨通,惟其利在於謹守正道.以人事為喻,如男女交感,能依正道而結為婚姻,則可獲吉祥. ◎取,通「娶」.2 . 周易自乾至離三十卦為上經,鹹以下三十四卦為下經.3 . 孔穎達曰:鹹卦明人倫之始,夫婦之義,必須男女共相感應,方成夫婦.4 . 李士鉁曰:鹹,古「感」字.男女有相感之情.少男(下艮)少女(上兌)相感尤易.二,五得位,六爻相應,其感又出於正也.5 . 馬振彪曰:男女相感必以貞而後吉,若不待父母之命,媒妁之言,鑽穴偷牆人皆賊之.不由其道即是不貞,則必不吉,亦不能長久,故鹹之後繼以恆,皆以利貞為訓.6 . 黃壽祺曰:鹹卦之主旨,廣義而言,在普遍闡明事物感應之道;狹義而言,則側重揭示男女相感之理.萬類交感以誠,男女相感以正,必以貞而後吉.7 . 序卦傳:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯,此所以鹹為下經之首也.彖曰:鹹,感也.柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也.天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平.觀其所感,而天地萬物之情可見矣.1 . 彖傳曰:鹹卦,象徵交相感應之意.卦象兌柔在上,艮剛在下,剛柔二氣相互感應,因而彼此親與.而其德下艮止,上兌悅,即能以止行說,則不陷邪佞,不失其正.又艮少男能禮下於兌少女,均在闡明卦辭「亨,利貞,取女吉」之意. ◎ 與,親也.2 . 王弻曰:感應相與,是以亨也;止而說,利貞也;男下女,取女吉也.3 . 朱熹曰:艮止則感之專;兌說則應之至,此感應之所以相與而亨也.4 . 李士鉁曰:感之道必本乎貞,說而止之,女歸之象.老子云:大國以下小國則取小國.故大者宜為下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取天下之道其在斯乎.5 . 天地因山澤孔竅而通其氣,山氣上蒸而澤氣下潤,兩氣通而相應,萬物因而化育而生長.聖人以正道感人,以善意感人,聖人之心與天下人之心,心心相印,故天下和平.天地萬物皆以氣類共相感應,觀此交感現象,則其性情即可瞭然於心.6 . 劉沅曰:無心(無私心)之感乃無所不感,天地以氣感萬物,而萬物無不通;聖人以德感人心,而天下無不通,止此一誠之所通也.象曰:山上有澤,鹹;君子以虛受人.1 . 大象傳曰:鹹卦下艮山,上兌澤,故有山上有澤之象.山上有澤,則其澤水下流而潤於下;山體中虛而承於上,山澤通氣,兩相感應,是為鹹卦之所取意.2 . 孔穎達曰:澤性下流,能潤於下;山體上承,能受其潤.以山感澤,所以為鹹.3 . 君子者觀察鹹卦山上有澤,山體中虛,澤水潤下之象,悟知當虛懷若谷,受納萬物,廣結善緣,無所遺棄,以此感人則莫不皆應. ◎受,接受,容納.4 . 劉沅曰:山惟中虛乃能受澤;人惟中虛乃能受人,以誠相通,萬感皆通,亦如山澤之通氣,虛其心而誠於理者也.5 . 徐幹曰:君子常虛其心志,恭其體貌,不以逸群之才,加乎眾人之上.視彼猶賢,自視猶不足也,故人願告之而不倦,易曰:君子以虛受人.初六,鹹其拇.象曰:鹹其拇,志在外也.1 . 初六陰柔失正,雖上應九四,然處卦之始,所感尚淺,未動於心,故取譬於身,以感應於腳姆指為喻,言其欲動而未動也. ◎拇,足大指也.2 . 劉沅曰:聖人通天下於一身,知所以感身,則知所以感天下萬物矣.心欲往而拇先伸,是動之微,幾之先見者也.3 . 方宗誠曰:初六不言吉凶者,蓋將動之始,善與惡尚未定也,使人存慎動謹幾之意.4 . 象傳曰:初六處鹹卦之始,感應微淺,猶如感應於腳姆指者,乃說明其有應於九四,其腳步將隨其心志之感應而向外發展.5 . 馬其昶曰:初六之感尚淺,其於人身則拇象也.拇於百體中最下最微,志在外則拇亦隨之而動,志之所之,無微不及,感豈不捷乎 志可不慎乎 六二,鹹其腓,兇,居吉.象曰:雖兇,居吉,順不害也.1 . 六二陰柔中正,然其感應有如在股足之間的腓,腓者,身體之動躁者也,感物以躁,兇之道也,故先戒之以兇.而其居位中正,承剛應五,故復勉其安居靜守,則可獲吉. ◎ 腓,音肥,小腿肚也.2 . 劉沅曰:腓不自動,因足而動,且不能自止,止腓當止其足.六二以陰在下,與九五正應,若不待上之求而妄動則兇,居而不行則吉.4 . 尚秉和曰:二與五為正應,然三,四亦陽,二獨與五,則為三,四所忌,故動兇居吉.3 . 象傳曰:六二雖藏有兇災,但能安居靜守則吉者,乃說明其當順從於以止行悅之交感正道,動之以禮,則可免遭禍害.5 . 黃壽祺曰:六二柔和中正,感腓而動,本無可咎,而爻辭卻戒之以兇,可知鹹卦雖言交感,然當以守正不動為美,此中含有男女交敢當止於禮之義.6 . 馬其昶曰:人身在下為足,在上為口,有自動之力,然非主動者,主動者心而已矣!故初,上不言吉凶,其吉凶由於心也.九三,鹹其股,執其隨,往吝.象曰:鹹其股,亦不處也.志在隨人,所執下也.1 . 九三陽剛得位,陽盛剛亢,有應於上六.然其感應在股,足動股隨之而行,有執意於隨心之所之,而盲動泛隨之象,故其往前發展,必有咎害. ◎ 股,大腿也.2 . 王弻曰:股之為物,隨足者也.進不能制動,退不能處靜.九三所感在股,志在隨人者也,志在隨人則所執亦賤矣.用斯以往,咎其宜也.3 . 馬其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足動則股亦不處.初六一陰在下,拇也,二,三爻皆隨之而動,而三又以陽隨陰,以上隨下,尤可鄙也,蓋左右近習之人也.4 . 象傳曰:九三感應在股,非但進不能制動,退亦不能靜處不動.而其心無主見,僅盲從泛隨於人,陽剛卻不求自立,僅跟隨於其下之初,二(拇,腓)而妄動.5 . 黃壽祺曰:九三處多兇之位,陽盛而性躁,上應一陰,下履二陰,有三心兩意相感不專之象,故動輒致吝.6 . 馬其昶曰:君子觀於九三,不責其行之隨,而責其志之所執者下也 九四,貞吉,悔亡.憧憧往來,朋從爾思.象曰:貞吉悔亡,未感害也.憧憧往來,未光大也.1 . 九四陽剛失正本有悔,惟陽居陰位有謙退之象,若能謹守正道,靜俟初六以誠相應,則心志感通之時,必能獲得吉祥而無悔恨.「憧憧往來,朋從爾思」一句,則是描述九四從有悔至悔亡,從能與朋友心意相通至傾心相從的過程.◎憧憧,音充,心意不定或往來不絕的樣子.2 . 劉沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正則有悔,無所繫累則貞而吉.而其陽居陰位,不為中正,未能無心虛己以感人者也,故有「憧憧往來,朋從爾思」之象. 4 . 李士鉁曰:心為全體之主,寂然不動之中,自有感而遂通之妙.九四居全卦之中,上卦往,下卦來,故往來象.心體本自光大,四應初之陰而有所動,感而有應,應復為感,感復有應,故「朋從爾思」.一念起則念念相續,此起彼應,有若朋從,莫知其何所往,亦莫知其何所來.5 . 黃壽祺曰:憧憧往來,狀思慮不定之憂,有如詩,求之不得,輾轉反側之意.而朋從爾思,抒終成眷屬之喜,亦如詩,窈窕淑女,鐘鼓樂之之意.6 . 象傳曰:九四能謹守正道,以誠相感,終獲吉祥而無悔恨者,乃說明其並未因其感應不正而有所悔恨.而其憂心憧憧,心意不定,則說明其感應之誠,尚未能廣為眾人所接受.7 . 繫辭下雲:「天下何思何慮 天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮 」能誠以待人,敬以處事,德不孤,必有鄰矣.九五,鹹其脢,無悔.象曰:鹹其脢,志未也.1 . 九五陽剛中正而居尊,與六二有應,卻不能以心相感應,猶如感應在脊背上,感應於不動之處,其心難通,故僅獲無悔.2 . 劉沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也.心繫於膂,一身皆動,惟脢不動.鹹其脢是感於不動之處.3 . 項安世曰:五官之治主於心,以九四當之;五臟之絡系於背,以九五當之.心有思則有得失,故必貞而後無悔,脢無所思,故無悔.4 . 馬其昶曰:九五陽剛中正而無吉占者,以四既象心,則五適值背位,當萬物交感之時,與人背而不感,不感自無思,無私自無悔.5 . 象傳曰:九五雖與六二有應,卻不能以心相感,猶如感應在脊背上者,意指其心不能感應於下. ◎志末,謂心不能感物也.6 . 黃壽祺曰:九五雖高居尊位,卻如同枯木無情,不能以心感應天下.九二之動兇居吉,似亦與此有關. 7 . 馬其昶曰:聖人感人心而天下和平,若枯槁獨善之流,君子不取其志也. 上六,鹹其輔,頰,舌.象曰:鹹其輔,頰,舌,滕口說也.1 . 上六陰柔而居卦終,感極而反,其感應只在口頭言語上而已,似有虛偽不誠之意. ◎輔,頰,舌,所以為言語之工具也. 輔,上頷也,即上牙床.2 . 馬其昶曰:鹹之始動於志,鹹之極則發諸口,言者心之聲也,心之感有誠偽,故於言亦難定其吉凶焉.3 . 象傳曰:上六虛偽不誠,其感應只在口頭言語上者,意指上六僅憑口頭言語與人互動而已. ◎ 滕口說,張口騁詞貌,即傳佈口頭言語之意.4 . 劉沅曰:上六以陰居兌說之終,以言感人未為全非,但所感者淺耳,故不言吉凶,俟佔者自審.木鐸好辯,君子亦有滕口說之時,豈得為非 若以小人當之,則必曰兇咎矣.
鹹 卦 第 三 十 一 (下艮山 上兌澤 - 澤山鹹卦)鹹,亨,利貞;取女吉.1 . 鹹,感也.有交感,感通,感應之意.故鹹卦象徵交相感應之意.事物能相互感應,則可致亨通,惟其利在於謹守正道.以人事為喻,如男女交感,能依正道而結為婚姻,則可獲吉祥. ◎取,通「娶」.2 . 周易自乾至離三十卦為上經,鹹以下三十四卦為下經.3 . 孔穎達曰:鹹卦明人倫之始,夫婦之義,必須男女共相感應,方成夫婦.4 . 李士鉁曰:鹹,古「感」字.男女有相感之情.少男(下艮)少女(上兌)相感尤易.二,五得位,六爻相應,其感又出於正也.5 . 馬振彪曰:男女相感必以貞而後吉,若不待父母之命,媒妁之言,鑽穴偷牆人皆賊之.不由其道即是不貞,則必不吉,亦不能長久,故鹹之後繼以恆,皆以利貞為訓.6 . 黃壽祺曰:鹹卦之主旨,廣義而言,在普遍闡明事物感應之道;狹義而言,則側重揭示男女相感之理.萬類交感以誠,男女相感以正,必以貞而後吉.7 . 序卦傳:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯,此所以鹹為下經之首也.彖曰:鹹,感也.柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也.天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平.觀其所感,而天地萬物之情可見矣.1 . 彖傳曰:鹹卦,象徵交相感應之意.卦象兌柔在上,艮剛在下,剛柔二氣相互感應,因而彼此親與.而其德下艮止,上兌悅,即能以止行說,則不陷邪佞,不失其正.又艮少男能禮下於兌少女,均在闡明卦辭「亨,利貞,取女吉」之意. ◎ 與,親也.2 . 王弻曰:感應相與,是以亨也;止而說,利貞也;男下女,取女吉也.3 . 朱熹曰:艮止則感之專;兌說則應之至,此感應之所以相與而亨也.4 . 李士鉁曰:感之道必本乎貞,說而止之,女歸之象.老子云:大國以下小國則取小國.故大者宜為下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取天下之道其在斯乎.5 . 天地因山澤孔竅而通其氣,山氣上蒸而澤氣下潤,兩氣通而相應,萬物因而化育而生長.聖人以正道感人,以善意感人,聖人之心與天下人之心,心心相印,故天下和平.天地萬物皆以氣類共相感應,觀此交感現象,則其性情即可瞭然於心.6 . 劉沅曰:無心(無私心)之感乃無所不感,天地以氣感萬物,而萬物無不通;聖人以德感人心,而天下無不通,止此一誠之所通也.象曰:山上有澤,鹹;君子以虛受人.1 . 大象傳曰:鹹卦下艮山,上兌澤,故有山上有澤之象.山上有澤,則其澤水下流而潤於下;山體中虛而承於上,山澤通氣,兩相感應,是為鹹卦之所取意.2 . 孔穎達曰:澤性下流,能潤於下;山體上承,能受其潤.以山感澤,所以為鹹.3 . 君子者觀察鹹卦山上有澤,山體中虛,澤水潤下之象,悟知當虛懷若谷,受納萬物,廣結善緣,無所遺棄,以此感人則莫不皆應. ◎受,接受,容納.4 . 劉沅曰:山惟中虛乃能受澤;人惟中虛乃能受人,以誠相通,萬感皆通,亦如山澤之通氣,虛其心而誠於理者也.5 . 徐幹曰:君子常虛其心志,恭其體貌,不以逸群之才,加乎眾人之上.視彼猶賢,自視猶不足也,故人願告之而不倦,易曰:君子以虛受人.初六,鹹其拇.象曰:鹹其拇,志在外也.1 . 初六陰柔失正,雖上應九四,然處卦之始,所感尚淺,未動於心,故取譬於身,以感應於腳姆指為喻,言其欲動而未動也. ◎拇,足大指也.2 . 劉沅曰:聖人通天下於一身,知所以感身,則知所以感天下萬物矣.心欲往而拇先伸,是動之微,幾之先見者也.3 . 方宗誠曰:初六不言吉凶者,蓋將動之始,善與惡尚未定也,使人存慎動謹幾之意.4 . 象傳曰:初六處鹹卦之始,感應微淺,猶如感應於腳姆指者,乃說明其有應於九四,其腳步將隨其心志之感應而向外發展.5 . 馬其昶曰:初六之感尚淺,其於人身則拇象也.拇於百體中最下最微,志在外則拇亦隨之而動,志之所之,無微不及,感豈不捷乎 志可不慎乎 六二,鹹其腓,兇,居吉.象曰:雖兇,居吉,順不害也.1 . 六二陰柔中正,然其感應有如在股足之間的腓,腓者,身體之動躁者也,感物以躁,兇之道也,故先戒之以兇.而其居位中正,承剛應五,故復勉其安居靜守,則可獲吉. ◎ 腓,音肥,小腿肚也.2 . 劉沅曰:腓不自動,因足而動,且不能自止,止腓當止其足.六二以陰在下,與九五正應,若不待上之求而妄動則兇,居而不行則吉.4 . 尚秉和曰:二與五為正應,然三,四亦陽,二獨與五,則為三,四所忌,故動兇居吉.3 . 象傳曰:六二雖藏有兇災,但能安居靜守則吉者,乃說明其當順從於以止行悅之交感正道,動之以禮,則可免遭禍害.5 . 黃壽祺曰:六二柔和中正,感腓而動,本無可咎,而爻辭卻戒之以兇,可知鹹卦雖言交感,然當以守正不動為美,此中含有男女交敢當止於禮之義.6 . 馬其昶曰:人身在下為足,在上為口,有自動之力,然非主動者,主動者心而已矣!故初,上不言吉凶,其吉凶由於心也.九三,鹹其股,執其隨,往吝.象曰:鹹其股,亦不處也.志在隨人,所執下也.1 . 九三陽剛得位,陽盛剛亢,有應於上六.然其感應在股,足動股隨之而行,有執意於隨心之所之,而盲動泛隨之象,故其往前發展,必有咎害. ◎ 股,大腿也.2 . 王弻曰:股之為物,隨足者也.進不能制動,退不能處靜.九三所感在股,志在隨人者也,志在隨人則所執亦賤矣.用斯以往,咎其宜也.3 . 馬其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足動則股亦不處.初六一陰在下,拇也,二,三爻皆隨之而動,而三又以陽隨陰,以上隨下,尤可鄙也,蓋左右近習之人也.4 . 象傳曰:九三感應在股,非但進不能制動,退亦不能靜處不動.而其心無主見,僅盲從泛隨於人,陽剛卻不求自立,僅跟隨於其下之初,二(拇,腓)而妄動.5 . 黃壽祺曰:九三處多兇之位,陽盛而性躁,上應一陰,下履二陰,有三心兩意相感不專之象,故動輒致吝.6 . 馬其昶曰:君子觀於九三,不責其行之隨,而責其志之所執者下也 九四,貞吉,悔亡.憧憧往來,朋從爾思.象曰:貞吉悔亡,未感害也.憧憧往來,未光大也.1 . 九四陽剛失正本有悔,惟陽居陰位有謙退之象,若能謹守正道,靜俟初六以誠相應,則心志感通之時,必能獲得吉祥而無悔恨.「憧憧往來,朋從爾思」一句,則是描述九四從有悔至悔亡,從能與朋友心意相通至傾心相從的過程.◎憧憧,音充,心意不定或往來不絕的樣子.2 . 劉沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正則有悔,無所繫累則貞而吉.而其陽居陰位,不為中正,未能無心虛己以感人者也,故有「憧憧往來,朋從爾思」之象. 4 . 李士鉁曰:心為全體之主,寂然不動之中,自有感而遂通之妙.九四居全卦之中,上卦往,下卦來,故往來象.心體本自光大,四應初之陰而有所動,感而有應,應復為感,感復有應,故「朋從爾思」.一念起則念念相續,此起彼應,有若朋從,莫知其何所往,亦莫知其何所來.5 . 黃壽祺曰:憧憧往來,狀思慮不定之憂,有如詩,求之不得,輾轉反側之意.而朋從爾思,抒終成眷屬之喜,亦如詩,窈窕淑女,鐘鼓樂之之意.6 . 象傳曰:九四能謹守正道,以誠相感,終獲吉祥而無悔恨者,乃說明其並未因其感應不正而有所悔恨.而其憂心憧憧,心意不定,則說明其感應之誠,尚未能廣為眾人所接受.7 . 繫辭下雲:「天下何思何慮 天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮 」能誠以待人,敬以處事,德不孤,必有鄰矣.九五,鹹其脢,無悔.象曰:鹹其脢,志未也.1 . 九五陽剛中正而居尊,與六二有應,卻不能以心相感應,猶如感應在脊背上,感應於不動之處,其心難通,故僅獲無悔.2 . 劉沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也.心繫於膂,一身皆動,惟脢不動.鹹其脢是感於不動之處.3 . 項安世曰:五官之治主於心,以九四當之;五臟之絡系於背,以九五當之.心有思則有得失,故必貞而後無悔,脢無所思,故無悔.4 . 馬其昶曰:九五陽剛中正而無吉占者,以四既象心,則五適值背位,當萬物交感之時,與人背而不感,不感自無思,無私自無悔.5 . 象傳曰:九五雖與六二有應,卻不能以心相感,猶如感應在脊背上者,意指其心不能感應於下. ◎志末,謂心不能感物也.6 . 黃壽祺曰:九五雖高居尊位,卻如同枯木無情,不能以心感應天下.九二之動兇居吉,似亦與此有關. 7 . 馬其昶曰:聖人感人心而天下和平,若枯槁獨善之流,君子不取其志也. 上六,鹹其輔,頰,舌.象曰:鹹其輔,頰,舌,滕口說也.1 . 上六陰柔而居卦終,感極而反,其感應只在口頭言語上而已,似有虛偽不誠之意. ◎輔,頰,舌,所以為言語之工具也. 輔,上頷也,即上牙床.2 . 馬其昶曰:鹹之始動於志,鹹之極則發諸口,言者心之聲也,心之感有誠偽,故於言亦難定其吉凶焉.3 . 象傳曰:上六虛偽不誠,其感應只在口頭言語上者,意指上六僅憑口頭言語與人互動而已. ◎ 滕口說,張口騁詞貌,即傳佈口頭言語之意.4 . 劉沅曰:上六以陰居兌說之終,以言感人未為全非,但所感者淺耳,故不言吉凶,俟佔者自審.木鐸好辯,君子亦有滕口說之時,豈得為非 若以小人當之,則必曰兇咎矣.