以前喜歡看一點叔本華的書，所以嘗試回答一下。

略長，我給你慢慢梳理一下，叔本華的書確實非常值得一讀。

叔本華，他是一個內省智慧極高的人。

霍華德·加德納在《智慧的結構》中提到過人類的幾種智力分支（多元智力理論），其中一種就是內省智力（intrapersonal intelligence）。

這種智力，能夠認識洞察外部世界的規律，和覺察反省自己身心的種種現象，並對它們進行辨析與洞悉。這種智力在哲學家，思想家小說家等人身上，有比較突出的表現，例如，哲學家柏拉圖，老子，莊子都是這樣子智力天賦極高的人。

這一個特質，註定了他評價與觀察一個現象，其一不會陷入名利財富為衡量第一標準，第二他不會流於表面去觀察一個狀態。

1.

雖然看起來，叔本華對這些名利財富並沒有多大興趣。其實，叔本華很關心關於"幸福"的事。他花費了大量的時間去觀察與思考幸福的事情。但是，在幸福之前，首先要覺知痛苦，《人生之路應該如何走過》中談到了關於痛苦。

在他的觀察裡發現，我們對痛苦與幸福的覺察，是這樣子的特性：

如同流水，順利的時候，是不會有浪花的，除非它們遇到阻礙。我們健康的身體，沒有產生痛苦的時候，我們不會注意到它們。反而，會因為鞋子有點夾腳，而感到煩惱的很。也就是說，其實，真正讓你很幸福很爽的事，你根本沒去注意，反而，會因為一些雞毛蒜皮的事，而感到大為煩惱。甚至大為光火。

再簡單的說下來，如果你失去了雙腿，才會發現有雙腿，是多麼方便開心，可以愉快的奔跑，多麼令人快樂。但是，你擁有它的時候，卻反而會煩惱，因為可能它有點胖，或者線條不夠優美。

所以，當你感到不幸的時候，看看更不幸運的，你才知道其實自己還擁有很多，日子其實不錯。

但是，因為我們平時缺乏內省，觀察與覺察不到這些規律特性，那麼自然無法把這種規律與智慧應用到自身與周圍。則很容易"習慣的正確"（不假思索認為是對的）陷入下面"生存的痛苦"：

當你無有內省能力覺察到自心，正處於何種狀態，與外界的規律是如何"欺騙"你的時：

那麼痛苦和無聊這種破壞你幸福的死敵就存在了——而且是一種對立的存在。

當你因為傷口與資源的匱乏而感受到痛苦，這是一種直接的痛苦，我們凡人沒法否認這個感覺的存在。叔本華不管它有多聰明，他也不得不接受這種痛苦的存在。但是，如果我們沒有傷口，資源不匱乏的時候，那麼另外一種痛苦就是"無聊"。

當貧苦的，下層的階級，正在為衣食住行，生存而奔波忍受痛苦的時候，"無聊"也正在折磨另外一群人：

對於人類而言，無聊的酷刑也好不到哪裡去。他們雖然口袋充裕，卻無法感受快樂，因為他們已經陷入到了無聊的深淵。於是，為了逃避這個可怕的地方，不停的旅行，度假，到處尋找刺激，讓他們越來越麻木的快樂，感到一絲放鬆。奢侈，排場，酒精，毒品，混亂的趴體不過本質上都是他們努力逃出無聊境地的掙扎。於是這些人可能，為了追尋一點快樂，時刻坐立不安，所作越來越危險，事實上報紙上屢見不鮮了。如果不加以覺察的話，結果只能是兩種，悲劇，尚未悲劇的千倉百孔。

於是，生活就像擺鐘一樣，來回在這兩個極端中來回搖擺。一會直接的痛苦，一會無聊的酷刑。要麼痛苦要麼無聊，反正總有一樣逃不了。你逃離了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在搖擺中流逝掉。

2.

叔本華也作為一個凡人，已經覺察了生活中這一痛苦，他定然會想盡辦法從這個擺鐘中脫離出來。他認為，首先你可能根本沒有認清楚你自己（那麼更別提認清世界的規律了）

在《人生的智慧》一書中有不少的篇章去觀察分析我們認為是幸福的東西，重新審視什麼是幸福。

凡事追本求原，人最終只能依賴自己。——歌德不論身在何處，我們只能在自身創作與發現幸福——戈德史密斯 （英國作家）幸福來源於我們自己——亞里士多德幸福的生活存在於心緒的寧靜之中。——西塞羅 （古羅馬哲學家）

總之，雖然關於幸福的話題很多，但是在哲學家的眼中，無一例外的幾乎都指向心靈的作用。叔本華也不會例外。並且他與亞里士多德還心有慼慼的覺察到了幸福的無常，美好的事物總是稍縱即逝。

於是叔本華認為，將自己的快樂受限於外部的變化，那是在太無常了。他不會期望被期待，金錢，讚賞，掌聲誤導。也不會讓自己妥協，去配合低階的慾望與庸俗的區位。並且還建議：

千萬不要犧牲自我的內在去換取外在，不要用一個人整個或者絕大部分的安寧，閒暇和獨立，去換取榮耀，地位，頭銜，和名氣。

對他來說，希望離開人群獨處是很棒的。（其實大部分內省智力者都不喜歡被人接近，在身邊，在人群中，他們特別喜歡與人群保持距離，這是這個智力分支的特性，否則這會非常的折磨他們。其實在諸多心理學的一些書中都提到過這種人格的特質。）

他至始至終的堅持，幸福來自於內在。（如果不是叔本華的話，可能這些智慧會被不假思索的貼上了雞湯，可見我們處於多麼浮躁的環境）

他認為只有精神上的豐富，才不會無聊，有活力的思想才是永遠不會枯竭的。從內心和自然中探索到新鮮的事物，並且融會貫通，只要思想保持朝氣蓬勃就能避免無聊。我們越依靠思想，樂趣就會越大。具有高度精神力量能夠幫助我們過的更加的幸福。

而寄託在外界的幸福必然會遭受各種各樣的損失，最後被煩惱所傷（又回到文章的最初，我們覺察不到一個健康的身體，倒是很容易注意到鞋子夾腳）。

而對於一個年輕人來說，如果他很早就洞察人事，諳於世故，如果他很快就懂得如何與人交接，周旋，胸有成竹地步入社會，其實不過就是從心裡認為"幸福"是一種手段可以獲得東西，並且是從外界獲得的。

所以在，在叔本華的觀察中，過早的精通這些事並不是一個好訊號，年紀輕輕就不再觀察與洞悉周遭的一切，卻去熟練的追逐那些註定失去的東西。也許在智商和手腕是厲害的，但是這是智慧上的平庸：他已經是一個陷入無聊與痛苦的人了。在這個擺鐘中來回搖擺：你逃離了一端，就正在接近另外一端。

3.但是為何又從道德的角度來考慮，這也不是一個不好的跡象呢？

如果你認為，因為剛才那些事，人們顯得不夠聰明所以就會帶來不道德的事，所以不道德嗎？那就錯了。又蠢又壞事當下流行的一個詞，人們常常 認為，又蠢又壞事成對出現的， 所以兩者是一個根源。

實際上，這種看法在叔本華的《 論意志於自我意識中的主導地位》 有比較詳盡的反駁。而且叔本華雖然才華過人，但是是謙虛的。這一點在書中也反覆強調。所以不夠聰明的事就會帶來不道德的，在叔本華那裡不能成立。

其實真正"不道德"的原因在於，在他看來，這個經過文明教化的世界， 實際上只是一 巨大的化裝舞會。過早的精通舞會，技巧上的操作，帶上面具，顯露出他們的優雅。人們為了巧妙的與對手周旋，而帶上了面具，他們真實的樣子，並非他們所表現出的那副樣子， 他們的面具就是 一個工具 ，投機取巧，只知道謀取利益（還未必正當），貪心與罪惡倒是如影相隨的。

叔本華的思想體系裡堅持認為：

一個人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望這麼教育人們：在這場化裝舞會上，蘋果是用蠟製成的， 鮮花，金魚 都是由絲綢和紙板做成的，所看到的一切都是不值錢的玩意兒，所有的笑談都不能當真。

而這一切，洞察人事，諳於世故，與人交接周旋，胸有成竹地步入社會的面具的招數。竟然，過早的出現在一個年輕人身上，這就很糟糕了。

4.

誰要是沒有他那個年齡的意氣精神，就必然有這一年齡的種種不幸。——伏爾泰。

對於這一點叔本華是雙手贊同的。

他認為年輕一個很大的價值在於，人們生命的早期，對於生命的感知是如此的敏銳，強烈，他要經歷一個夢幻時期與從新認識到事物的本質規律的過程。這是一個痛苦的過程。

有些人就會說：

我已經完全拋棄了過去的虛妄觀念，“ 幻想的時代已一去不返。”

這些開始覺醒，去覺察世界與心靈的本質模樣。最後可能會通往叔本華認為幸福的路。

但是，在一個人年輕的時候，卻教導他一個極為錯誤的感覺：

這個世界已經準備好大量的東西賞賜給他。讓他覺得很美妙。那麼很顯然，他會很快的陷入到追逐名利，遠離精神財富，然後再痛苦的擺鐘中度過一生。而且他竟然如此早的掌握了種種手段。

所以，叔本華提到，如果一個 年輕人對世人的行為方式感到詫異和驚訝， 並且在與他們的 交往中表現得笨拙與乖僻，則顯示出他有著高貴的品質。因為，他們尚且沒有真正陷入到痛苦的擺鐘與名利的面具手段中，才會產生種種的驚訝，也潛在的意味著他們的品質中有更珍貴的東西，這些珍貴的東西確實是高貴的，比如可能是誠實，求知，等等。才很容易讓他們看起來更加笨拙的手足無措，而不像那些幹練的政客一般虛偽。

所以現在你可以明白了。叔本華那番話的意思。

5.

叔本華的關於幸福的思想中有三個重要的觀念：

其一，一種很大的愚蠢是"不在他自身的本質中去尋找幸福，而是在 別人看待他是什麼 中尋找幸福。

其二，犧牲健康（也包括人格）去謀求外界身外之物來謀求幸福是註定悲劇的，外界是無常的。

其三，人格(並不僅僅是性格那麼簡單，在他看來思想也是人格的重要部分)，是通往幸福的首要因素，精神財富能夠幫助我們獲得生命的幸福，越思考越幸福。

這些思想給後人帶來了很大影響。

雖然他是智慧的（不是究竟的，但是是相對的與極具啟發性的），他也是同樣的是凡人，也有他的缺點。他寂寞的度過了一生。不過他常常能夠跳出自身與周圍的環境，重新審視這一切（內省），努力揭示生命殘酷的本質與真相，並且尋找真正的幸福。

雖然外界看起來是消極的，因為他沒有推崇名利並且提醒人們警惕幻想，其實他是一個真正積極努力的人。而且努力打破那些無常的幻想對心靈的欺騙，然後努力思辨嘗試走向真正的幸福。這一點非常的勇敢。也一直對後人產生著積極的影響。

不要在需要洞察與思考年齡，被世事的表象輕易的遮蔽了雙眼。

另，即便是哲學家的一些具有啟發性的觀念與思辨，也不代表這就是真理，也許甚至相去甚遠。需要辯證的看待與拿來主義。但是有一點是可以肯定的，優良的品格是一筆真正讓人幸福的偉大的財富，在哪裡都是。

以上。

我以後少水答案。

這類寫的多一點，希望有人喜歡。

叔本華是少數維特根斯坦閱讀並欣賞的哲學家之一。影響了尼采、薩特等諸多哲學家，開啟了非理性主義哲學，尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來紀念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環》獻給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢想破壞者”。國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞；還曾藉助其理論發展了紅學，成就頗高。總之，叔本華是人類發展中閃耀的恆星，他的思想不應該被玷汙和抹黑，他的理念永遠值得人們去深深思索。