乾卦的卦辭裡，兩次出現了“大人”的字眼，分別是九二的“見龍在田，利見大人”，和九五的“飛龍在天，利見大人”。大人到底指誰，大人是什麼意思，歷來學易者爭論不休。不知所云。
有一個著名的公案，朱元璋當年曾經問劉伯溫：龍是皇帝（的象徵），在實際演卦的過程中，誰都可能算到這一卦，這一爻。這裡面的龍和大人分別指誰？劉伯溫的回答很滑頭，他說，如果我自己算卦，得到這一爻，大人指的是皇上您。如果是給皇上算卦，得到這一爻。大人指的還是皇上您。劉伯溫的回答是很滑頭的。但也有幾分道理。
要解釋“利見大人”當然要先解釋“大人”二字。孔子的解釋是這樣的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況人乎，而況鬼神乎？”這個解釋是說，大人，就是能體會天道，按天道辦事的人。在現實中，就是內聖外王的人。王，也就是主宰的意思。因此，大人，也就可以理解為方方面面起主宰作用的人。在家庭中，父母是孩子的“大人。”在社會中，官員是百姓的“大人”，在全天下，天子或皇帝對全體社會成員來說。是大人。
關天《乾卦》中九二爻中的“利見大人”程朱的解釋是這樣的：
“二”謂自下而上第二爻也。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物。物所利見，故其象為“見龍在田”，其佔為“利見大人。”九二雖未得位，而大人之德已著。常人不足以當之。故值此爻之變者，但為利見此人而王。蓋亦為在下之大人也。此以爻與佔者，相為主賓，自為一例。若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。
而程熙和朱熹對九五爻的解釋是這樣的：
剛健中正，以居尊位，如以聖人之德居聖人之位。故其象如此。而佔法與九二同。特所利見者，在上之大人爾。若有其位，則為利見九二在下之大人也。
按上面的解釋。乾卦中“利見大人”的“見”似乎都應解做“現”。如果六十四卦中，內卦表示內修，外卦表示外行的話。二五是上下卦居中之位。代表內修和外行上的“得中”，本身就是大人之德與大人之象。因此，我覺得，乾卦的九二九五的利見大人，一律是占卜者大人之德之相的顯現。而不是會得到貴人相助。但同時，與貴人相助又不衝突。因為大人是相對的。大人之德顯現，自然會受到下層的擁戴，同時會受到上層的提攜。所以，大人提攜與大人之德顯現，內在上是一致的。
乾卦的卦辭裡，兩次出現了“大人”的字眼，分別是九二的“見龍在田，利見大人”，和九五的“飛龍在天，利見大人”。大人到底指誰，大人是什麼意思，歷來學易者爭論不休。不知所云。
有一個著名的公案，朱元璋當年曾經問劉伯溫：龍是皇帝（的象徵），在實際演卦的過程中，誰都可能算到這一卦，這一爻。這裡面的龍和大人分別指誰？劉伯溫的回答很滑頭，他說，如果我自己算卦，得到這一爻，大人指的是皇上您。如果是給皇上算卦，得到這一爻。大人指的還是皇上您。劉伯溫的回答是很滑頭的。但也有幾分道理。
要解釋“利見大人”當然要先解釋“大人”二字。孔子的解釋是這樣的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況人乎，而況鬼神乎？”這個解釋是說，大人，就是能體會天道，按天道辦事的人。在現實中，就是內聖外王的人。王，也就是主宰的意思。因此，大人，也就可以理解為方方面面起主宰作用的人。在家庭中，父母是孩子的“大人。”在社會中，官員是百姓的“大人”，在全天下，天子或皇帝對全體社會成員來說。是大人。
關天《乾卦》中九二爻中的“利見大人”程朱的解釋是這樣的：
“二”謂自下而上第二爻也。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物。物所利見，故其象為“見龍在田”，其佔為“利見大人。”九二雖未得位，而大人之德已著。常人不足以當之。故值此爻之變者，但為利見此人而王。蓋亦為在下之大人也。此以爻與佔者，相為主賓，自為一例。若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。
而程熙和朱熹對九五爻的解釋是這樣的：
剛健中正，以居尊位，如以聖人之德居聖人之位。故其象如此。而佔法與九二同。特所利見者，在上之大人爾。若有其位，則為利見九二在下之大人也。
按上面的解釋。乾卦中“利見大人”的“見”似乎都應解做“現”。如果六十四卦中，內卦表示內修，外卦表示外行的話。二五是上下卦居中之位。代表內修和外行上的“得中”，本身就是大人之德與大人之象。因此，我覺得，乾卦的九二九五的利見大人，一律是占卜者大人之德之相的顯現。而不是會得到貴人相助。但同時，與貴人相助又不衝突。因為大人是相對的。大人之德顯現，自然會受到下層的擁戴，同時會受到上層的提攜。所以，大人提攜與大人之德顯現，內在上是一致的。