譯文如下：
1、詩，是人的情感意志的一種表現形式，懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心裡激盪，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用諮嗟嘆息的聲音來延續它，諮嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。
2、感情表現為聲音，聲音組成五音的調子就叫音樂。太平時代的音樂平和而歡快，它的政治清明和順；戰亂時代的音樂飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國時的音樂充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。
3、所以糾正政治的過失，感動天地和鬼神，沒有超過詩歌的。古代的聖王就是以詩來規範夫婦關係，培養孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風易俗。
4、所以詩有六種形式：一叫作風，二叫作賦，三叫作比，四叫作興，五叫作雅，六叫作頌。天子用風詩教育感化臣民，臣民用風詩諷諫規勸天子諸侯。詩要依託事物的描繪而委婉地諷諫，寫唱詩的人沒有罪過，聽到吟唱詩的君主應引以為戒，因此叫作“風”。
5、到了仁政衰亡，禮義廢棄，政教敗壞，諸侯國各自為政，各家風俗不同的時候，變風、變雅就產生了。王室的史官看到政教敗壞的狀況，感傷人倫的廢棄，哀痛刑罰政治的殘酷苛刻，吟詠思想感情，用來諷諫天子諸侯，這是通達政事的變化而又懷念傳統風俗的做法。
6、所以變風雖發自史官和百姓的不滿之情，卻又不超越禮義的規範。抒發思想感情是人的天性；合乎禮義，是先王恩澤久遠，人民還沒有忘懷的緣故。因此一個國家的政事，透過一個人的心意表現出來，就叫它“風”。反映天下的政事，表現各國的民情風俗，就叫它“雅”。
7、雅，是正的意思，是表現周王朝政教興衰經過的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。頌，是讚美盛大功德的情狀，並把這種成功稟告神靈的詩歌。這就是風、小雅、大雅、頌四種詩體的由來，是詩的典範。
8、既然如此，那麼從《關雎》到《麟趾》這些教化人的詩篇，便是先王的風詩，所以歸於周公名下。南的意思，是說教化是從北方岐周之地推廣到南方江漢之域的。從《鵲巢》到《騶虞》這些感化人的詩篇，是諸侯的風詩，先王用它進行教化，所以歸於召公名下。
9、《周南》和《召南》這兩部分風詩，是講端正最初的倫理，是王業教化的基礎。因此，《關雎》是讚美得到賢淑的女子，來匹配給君子的，而憂慮的是如何進舉賢才，並非貪戀女色；憐愛靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關雎》的要義啊！
擴充套件資料：
內涵：
1、《毛詩序》是一篇中國古代詩歌理論作品，強調要以“詩教”教化人心、提升靈性、端正風俗，所以指出“風 也，教也；風以動之，教以化之”。它是世界文明史中非常罕見的，很早就有此遠見與慧見的精闢作品。也是中外美學史上一篇特別值得重視、值得推薦、光芒四射的作品。
2、孔子稱“詩三百首”的共同特性，就是溫柔敦厚，並且“思無邪”，可以洗滌人心各種雜念與邪念，並激發人性中高貴偉大的潛能，甚至激勵人心中的正能量，可以不斷提升，形成偉大人格，能與天一般偉大。
3、此即易經所說“大人者，與天地合其 德”，本文所稱“動天地、感鬼神，莫近於詩”，也是同樣意境。西方所稱“To be human is to be divine”（做人就是要發揮心中神性）也是同樣精神。
4、在中國詩歌理論史上，《毛詩序》具有特殊意義。儘管它文字篇幅不長，不過區區六七百字，但卻是一篇具有開創意義的不折不扣的詩歌理論專論文章，內容極為豐富。在短短几百字中，《毛詩序》對詩歌的性質、內容、分類、審美特徵、表現方法、社會作用等等方面都作了比較系統而明晰的闡述。
譯文如下：
1、詩，是人的情感意志的一種表現形式，懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心裡激盪，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用諮嗟嘆息的聲音來延續它，諮嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。
2、感情表現為聲音，聲音組成五音的調子就叫音樂。太平時代的音樂平和而歡快，它的政治清明和順；戰亂時代的音樂飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國時的音樂充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。
3、所以糾正政治的過失，感動天地和鬼神，沒有超過詩歌的。古代的聖王就是以詩來規範夫婦關係，培養孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風易俗。
4、所以詩有六種形式：一叫作風，二叫作賦，三叫作比，四叫作興，五叫作雅，六叫作頌。天子用風詩教育感化臣民，臣民用風詩諷諫規勸天子諸侯。詩要依託事物的描繪而委婉地諷諫，寫唱詩的人沒有罪過，聽到吟唱詩的君主應引以為戒，因此叫作“風”。
5、到了仁政衰亡，禮義廢棄，政教敗壞，諸侯國各自為政，各家風俗不同的時候，變風、變雅就產生了。王室的史官看到政教敗壞的狀況，感傷人倫的廢棄，哀痛刑罰政治的殘酷苛刻，吟詠思想感情，用來諷諫天子諸侯，這是通達政事的變化而又懷念傳統風俗的做法。
6、所以變風雖發自史官和百姓的不滿之情，卻又不超越禮義的規範。抒發思想感情是人的天性；合乎禮義，是先王恩澤久遠，人民還沒有忘懷的緣故。因此一個國家的政事，透過一個人的心意表現出來，就叫它“風”。反映天下的政事，表現各國的民情風俗，就叫它“雅”。
7、雅，是正的意思，是表現周王朝政教興衰經過的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。頌，是讚美盛大功德的情狀，並把這種成功稟告神靈的詩歌。這就是風、小雅、大雅、頌四種詩體的由來，是詩的典範。
8、既然如此，那麼從《關雎》到《麟趾》這些教化人的詩篇，便是先王的風詩，所以歸於周公名下。南的意思，是說教化是從北方岐周之地推廣到南方江漢之域的。從《鵲巢》到《騶虞》這些感化人的詩篇，是諸侯的風詩，先王用它進行教化，所以歸於召公名下。
9、《周南》和《召南》這兩部分風詩，是講端正最初的倫理，是王業教化的基礎。因此，《關雎》是讚美得到賢淑的女子，來匹配給君子的，而憂慮的是如何進舉賢才，並非貪戀女色；憐愛靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關雎》的要義啊！
擴充套件資料：
內涵：
1、《毛詩序》是一篇中國古代詩歌理論作品，強調要以“詩教”教化人心、提升靈性、端正風俗，所以指出“風 也，教也；風以動之，教以化之”。它是世界文明史中非常罕見的，很早就有此遠見與慧見的精闢作品。也是中外美學史上一篇特別值得重視、值得推薦、光芒四射的作品。
2、孔子稱“詩三百首”的共同特性，就是溫柔敦厚，並且“思無邪”，可以洗滌人心各種雜念與邪念，並激發人性中高貴偉大的潛能，甚至激勵人心中的正能量，可以不斷提升，形成偉大人格，能與天一般偉大。
3、此即易經所說“大人者，與天地合其 德”，本文所稱“動天地、感鬼神，莫近於詩”，也是同樣意境。西方所稱“To be human is to be divine”（做人就是要發揮心中神性）也是同樣精神。
4、在中國詩歌理論史上，《毛詩序》具有特殊意義。儘管它文字篇幅不長，不過區區六七百字，但卻是一篇具有開創意義的不折不扣的詩歌理論專論文章，內容極為豐富。在短短几百字中，《毛詩序》對詩歌的性質、內容、分類、審美特徵、表現方法、社會作用等等方面都作了比較系統而明晰的闡述。