這個路由器……不對，這個青銅器叫做：雲紋銅五柱器。

出土自1959年的安徽省屯溪市弈棋。

現在在安徽博物館。

但是呢雲紋銅五柱器不是他的正式名稱。

因為到現在也沒有找到他的銘文或者相關資料記載。

同樣的，現在也還不明白他的功能，只是很可能是古代的樂器。

除了無線路由器之外我記得還有些很好玩的青銅器。

酷似安卓君的西周四足帶蓋方鼎。

形似憤怒的小鳥的商代青銅器鴞卣。

這件叫做【西周雲紋銅五柱器】東西想必很多人都知道。

安徽屯溪出土，國家一級文物，因為形似今天的【穿牆王路由器】而風靡網路：

安徽博物院給出的資料和說明是：

引自：http://www.ahm.cn/cangpindetail_54_113,114.jsp

通高31釐米　柱高16.5釐米 1959年安徽省屯溪市弈棋出土器上豎五柱，等高，間距亦相同。方座中空，四壁微鼓，委角。長方形扁脊的兩側和方座四壁，均飾雙鉤雲紋。此種器形，不見於諸家著錄，用途待考。

據度娘百科的說法，【西周雲紋五柱器】的用途，難倒郭沫若等一眾專家，【五柱器】到底是什麼東西。目前還沒有確卻的答案，

我在網路上看到了兩種說法，先綜述一下，最後再說一下我的看法，我認為是個什麼東西，以供讀者參考。

（一些網友的猜測那就很多了，基本不沾邊，也就沒有考慮將其列入綜述）。

一、疑似樂器

首選要說的是，這個東西出土了兩個，而非網路上說的是一個，在原始的一手文獻發掘報告中編號為【1：91】和【1:92】。

引自：殷非滌. (1959). 安徽屯溪西周墓葬發掘報告. 考古學報(4), 59-90.

編號[1:91]的拓片紋飾：

【疑似樂器】這種說法，來自發現這件東西的考古學者，見發掘報告的描述：

考古學者引用一個朋友的猜測：認為這個【五柱器】有可能是擱置管類樂器的底座。但同時強調【五柱器】的旁邊沒有發現任何樂器的腐朽殘跡。

所以，考古學者同時也說：不能肯定用途到底是什麼。

聲學和器型細節資料：

我也不懂聲學資料，但我可以用常識去分析：

五柱器的柱子間隔，從上圖比列尺看，不到3釐米，寬的地方4釐米樣子，如果真的是「五聲音階」的樂器，怎麼敲？根本就不能敲。

論文中有個說法是：插置嗩吶、笙簫一類的樂器，問題是3-4釐米的間隙怎麼插呢？插不下去。

柱子的直徑是1.2-1.7釐米，我也不知道笛子和洞簫的直徑一般是多少，可能勉強能插下去。五個柱子的長度不到17釐米，上面可以擱置一個樂器。用青銅器去打造一個插笛子、擱樂器的東西？怎麼想都是很彆扭的。

我們來看從出土情況，如上文所說沒有任何疑似樂器的東西在一起出土，反而是跟很常見的青銅禮器「卣、簋、壺、豆」一起出土：

所以，《安徽屯溪西周墓葬發掘報告》一文作者下【疑似樂器，有待研究】的結論是非常正確的。如果這個東西是樂器，絕對不是敲柱子。

二、學者李彥君認為是「青銅祈子器」

學者李彥君在《收藏日報》（2018-03-14）上發表了《破解安徽博物院國寶“雲紋五柱器”的用途》一文：

他認為：這件東西叫做【青銅祈子器】，不曲解別人的意思，用截圖：

其核心理由就是【五柱器】於古文字的「子」之異體外形相似：

這種說法完全不可靠，理由如下：

李彥君說的那個像【五柱器】的古異體字「子」字隸定為「」，為防止有些人的手機電腦不能顯示，是用截圖：

說「」字【柱形器】的象形有三點不可靠：

第一，不可靠的假設，

無論是文物還是文獻，沒有任何證據表明，商周青銅器中有什麼【青銅祈子器】。陪葬青銅禮器一般是明器，就算有這個所謂的【祈子器】怎麼會用來殉葬了，這個腦洞開得有點幾乎胡說八道了。

第二，選擇性的證據

李彥君只選取像的字形，完全不像的沒有選擇

，而且，就算按他選的字形來對比，即也要忽略不像的字形。

第三，文字學解釋完全錯誤

「子」的甲骨文和金文有三種字型：

【字形1】：用於「地支字」中的「子醜寅卯」的「子」，也就是李彥君所說的利簋中「甲子」就是用的字形1。

其實，這個字《說文》也解釋過（有些字不能顯示我用截圖）：

這個字不是什麼【柱形器】的象形，造字意圖就是表示：初生年幼的小孩，頭上有毛，囟門未合，下有兩腳之形。

跟「兒」的造字意圖有點接近，都有表示「囟門未合」的筆劃：

《利簋》的「甲子」的「子」，除了「腿」和「頭髮」描繪出來了，連小孩的眼睛都描繪出來了：

【字形2】：僅僅見一例，演變成《說文》古文，後來廢棄。

《說文》的解釋是：孩子頭上長稀疏的頭髮之形。

㜽，古文子，從巛，象髮也。

【字形3】：用於本義「孩子、子孫」，以及表示時間的「子時」，西周早期以後，才開始都使用用「子」。

同時，「子」換個方向書寫，還可以表示地支第六位的「丁巳」之「巳」。

總之，「子」的幾種不同異體，有不同的用法，在西周早期以前的古文字是要區分的：

這些關係非常繞，比如：甲骨文的「子」，早期字形簡單，晚期字形反而突然複雜起來。演變關係我心裡明白，但是我感覺很難用簡潔的話說出來。

所以，可以很肯定的是，所謂「子」像的「祈子青銅器」，已經近似胡說八道了。

你不能說古文字看起來像個什麼東西，那麼就是這個東西，然後你先有了答案，後找證據，甚至牽強附會發明一個「祈子青銅器」來證明，這絕對是不行的。

李彥君對「孳」的解釋也是錯誤的，就是形聲兼會意字：「孳」中的「絲」是「聲符」，也可以表意：子孫的聯綿不斷的繁衍。

　《說文》：「孳，汲汲生也。從子，玆聲。，籒文孳從絲。」《書．堯典》：「鳥獸孳尾」，孔安國傳：「乳化曰孳。」

這是發表在報紙上，我估計要是學術期刊他根本就不能透過同行稽核。錯得太離譜了。

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我個人認為，既然【五柱器】既然跟青銅禮器一起出土，那麼就是用於祭祀禮器，這五個柱子很有可能就是「串上玉片祭祀」的一種禮器，就是古文字的「豐」的所取之像，是商周的祭祀的行禮之器：

《說文》：豊，行禮之器也。從豆，象形。讀與禮同。王國維《觀堂集林》：象二玉在器之形，古者行禮以玉。

漢字「豐」是「禮」的初文，從「玨」從「壴」，「禮制」也就「禮樂制」：

「壴」是「鼓」的象形初文，代表音樂。從上面的考古發掘報告來看，有疑似調音的凹槽，說明【柱形器】上面有樂器的特徵。可能【柱形器】是可以敲發出聲的，但不是演奏樂器，就是祭祖的時候稍微意思一下，能代表音樂就可以。

「豐」上面的「玨」和「山」形，就是【柱形器】的五根柱子上「串上玉片」之形。

漢字「玉」就是「玉片串起來」之形：

「玨」當然就是「兩串玉片」之形：

華人以玉禮天祭祖的傳統可謂源遠流長，這是毫無疑問的，祭祖時候「祭品、音樂」配合，有的時候有一個人唱歌，歌頌祖先的偉大事蹟，也就是《詩經》中的《頌》。那麼，漢字「豐」就是象形「「壴」（樂器）上有串玉」之形，不就是表達的「禮樂器」和【禮樂制】嗎？兩串「玨」加上「山」形好是【柱形器】上五根柱子，也許行禮的禮器不需要串五串玉，只需要兩串，也就是「一玨」，

「玨」確實在金文中表示兩串玉的量詞。這就不過多涉及了，可以參考這個論文，

所以，這解釋完全不需要任何過多的假設，而且是在非常穩固的前提之上推理。

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從考古報告上可以發現，和這個柱形器一起出土的有玉器，就散落在不遠的地方，但是編寫報告的考古學家沒有重視，沒有資料也沒有圖片，

在考古報告中只能看到這三件小東西，其他的玉石器都看不到：

其中有個東西直徑只有3.5釐米，考古學家說是紡輪，有直徑3.5釐米的紡輪？我覺得是沒有的。

紡輪相當於發動機的飛輪，就是要大要重，才能儲存重力，利用慣性紡紗。

這個東西有可能是穿到柱形器上面的，有鑑於這個墓葬的規格不高，用陶製代替玉石也是有可能的。當然還有一些玉器沒有圖片，也不知道是什麼樣子。

總之，如果一起出土的有些玉器能插到這個柱子上，那就有很大機率這個柱形器就是「豐」：下面是個很簡單的方鼓，上面的柱子插玉片。以上這只是猜測和推理，不是定論。讀者可以自己去判斷。我很早就看到過這個【西周路由器】，據說郭沫若先生束手無策。我一直在想這個東西是幹什麼用的，發掘報告看過十幾遍，想來想去，只有可能覺得是漢字「豐」所代表的青銅器。

長得比較奇葩但又及其珍貴的青銅器文物很多，這些青銅器的藝術性大於實用性，也側面反應了中國古代奴隸制社會青銅業是何其高度發達。

這個是網紅文物：四足帶蓋方鼎

沒錯，這就是安卓的形狀。不少網友調侃說，這不就是谷歌抄襲中國的鐵證嗎？

這個鼎源自西周諸侯國——霸國（史無記載），是貴族烹煮食物的器皿。

龍形觥是山西博物院的鎮館之寶，1959年出土于山西省石樓縣桃花者村。

龍形觥咋一看，好似停泊在水中的龍舟，考古學家根據器物的鑄造風格和特有紋飾判斷，此物為商代的一件酒器，並給它定名為——龍形觥。

其實，它的原型就是鱷魚。

這個叫：太陽形器

來自鼎鼎大名的三星堆，器物構型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒的佈列形式呈放射狀。

該遺址目前推測為史前以及夏商周文明的融合點，說他是外星人打造的方向盤，我覺得這是不尊重我們老祖宗。

這個叫：獸形觥，山西博物院鎮館之寶。

也是商代的酒器，好吧，古人喝酒用的傢伙的確比較拉風！！！

它的耳部前端為一獸面，獸角倒像是蝸牛的觸角，上裝飾雲紋與兩週曲折紋，角頂部三角雷紋。造型如此繁雜的怪獸，祖先們在3500多年前就能造出來了，我們理應為之驕傲與自豪

這個是晉候鳥尊

國之大事，在祀與戎，此物出土于山西省曲村晉侯墓地，現為山西博物館的鎮館之寶。

整個鳥尊以鳳鳥回眸為主體造型，頭微昂，高冠直立。禽體豐滿，兩翼上卷。在鳳鳥的背上，一隻小鳥靜靜相依，並且成為鳥尊器蓋上的捉手。鳳尾下設一象首，象鼻內捲上揚，與雙腿形成穩定的三點支撐，全身佈滿紋飾。

造型寫實、生動，構思奇特、巧妙。鳥尊的蓋內和腹底鑄有銘文“晉侯作向太室寶尊彝”，可證明為宗廟禮器。晉侯鳥尊蓋內和腹底鑄有銘文兩行共九字，其銘曰：“晉侯乍向大室寳尊彝”晉侯鳥尊銘文。銘文中“向”一字，做“享”解，意為“貢獻”。

大意為晉國君主做了一件祭祀天神的寶器。可證其為宗廟禮器，這件鳥尊的主人是唐叔虞之子晉侯燮所擁有的一件高規格祭祀禮器。而鳥是西周時期晉國的圖騰，是連線人與天神的神物。

上圖是鳥尊的銘文。

以上列舉的青銅器造型都是奇奇怪怪，它們的用途是：祭祀、酒器、以及用於煮飯。

三星堆的文物有一些奇特，迄今沒有合理的解釋，還有待探索。

當我們看著這一件件精美的青銅器時，遙想中國幾千年前祖先的驚人創造力與對生活的美學，以及他們的信仰與生活方式，內心可謂百感交集。